耶穌的審判 

在最後晚餐之後，耶穌與門徒去到客西馬尼記園禱告；在深夜，當耶穌沒有群眾包圍和保護的時候，猶大用親嘴作為記號，引領大祭司的僕人拘捕耶穌（太26:36-50）。 

之後，耶穌的審訊過程如下列： 

• 大祭司該亞法——判決耶穌妄稱祂是神的兒子，然而他沒有權力判處耶穌死刑，所以將耶穌轉介給巡撫彼拉多（太26:57-68）；
• 彼拉多——以色列人控告耶穌「誘惑國民，禁止納稅給凱撒，並說自己是基督，是王」；然而彼拉多查不出耶穌有甚麼罪，便將耶穌轉介給希律王審訊（路23:1-7）；
• 希律王——希律王對案件完全沒有興趣，他只是想看耶穌表演神蹟；當耶穌不理會他的時候，他便藐視和戲弄耶穌，將祂送回彼拉多那裡去（路23:8-11）；
• 彼拉多——彼拉多無奈再提審耶穌，然而仍然沒有證據；原本彼拉多想責打耶穌之後釋放祂，但是以色列人群情洶湧，誓要殺死耶穌；和
• 以色列民眾——當時正值逾越節，巡撫有一個常例，讓群眾釋放一個囚犯；彼拉多便提了一個強盜和殺人犯巴拉巴出來，以為群眾會放過耶穌；誰知群眾因對耶穌失望而恨之入骨，要把祂釘死在十字架上，並恐嚇彼拉多說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了（約19:12）。」彼拉多聽見這話，知道多說也無濟於事，否則會生亂事；他也不聽取太太的勸告（太27:19），就拿水在眾人面前洗手，表示與自己無關；把耶穌鞭打完之後，將耶穌交給兵丁將把釘在十字架上！」（太27:24-26） 

耶穌的審判是不公義的，因為： 

• 受個人「想當然」的思維，以及「名」、「利」和「權」的影響，以色列人對耶穌有偏見，心裡已經判了祂死罪；
• 大祭司的審訊應在日間進行，而不是在深夜中，雞啼之前；這顯示大祭司存心要定耶穌的罪，以快刀斬亂麻的方式，急速解決耶穌的問題；
• 耶穌被大祭司審訊的時候，以色列人用假見證、拳頭和辱罵對付祂；被彼拉多審問時，兵丁亦鞭打祂；
• 大祭司兼任主控官和法官判決耶穌有罪；和
• 希律王與彼拉多找查不到耶穌的罪証之後，應該將祂釋放；然而彼拉多恐懼以色列人投訴他對凱撒缺乏忠誠，所以判決耶穌有罪。 

剛剛一個星期之前，耶穌以君王的身份，榮耀地進入耶路撒冷，受到萬民夾道歡迎，以色列民對祂的崇拜達到最高峰，他們將衣服和棕樹鋪在地上，讓耶穌經過，向祂稱頌；然而忽然間，祂變成了罪犯，被群眾唾棄，眾叛親離，原因是什麼呢？因為民眾一廂情願地以為耶穌可以帶領天軍推翻羅馬政權，幫助以色列復國；誰知耶穌那麼不濟，毫無抵抗能力，輕易地被拘捕成為階下囚，所以群眾從最高的盼望點，跌落到最低的失望點；他們忘記了耶穌曾經醫治和幫助他們，為了要懲罰耶穌「欺騙」了他們，他們要大聲呼喊判處祂死刑。 

如果當天我們在現場中，我們會附和忘恩負義的群眾，抑或替耶穌呼冤呢？ 

換句話說，我們有沒有因為祈求神替我們完成一個願望，而神並不應允，令到我們十分悲憤而離棄神呢？ 

釘十字架是一個十分羞恥和痛苦的刑罰，既然耶穌是無罪的，而且審訊是不公義的，那麼耶穌可以有什麼反應？祂可以： 

• 求神差派十二營多天使拯救祂（太26:53）；
• 發揮祂的影響力，如以色列人所願，呼召他們興起革命，推翻羅馬人的統治，然後稱做王；
• 逃避和躲藏；甚至
• 放下一切，回歸天家。 

然而耶穌知道祂並不單是以色列人的王，祂是全人類的王，祂的國度也不是世上的國度，祂的國度是一個永遠太平的天上國度；正如耶穌回答彼拉多說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界」（約18:36）；於是耶穌從容就義，以順服與贖罪羔羊的身份，為我們的罪釘死在十字架上，完成了神的救贖計劃；而我們都好像死囚巴拉巴，無端端白白稱義。 

在此期間，耶穌被捕之後，祂的門徒離開祂逃走（太26:56），首徒彼得甚至三次不認祂，而信眾亦背棄祂；因為他們實在太失望了，他們幻想的復國與榮華富貴，全部煙消雲散。 

在群眾壓力下，彼拉多判了耶穌死刑，祂立即被押往各各他的刑場被釘死在十字架上；死後祂被安葬於附近的一個墓室，並於三天後復活，多次與眾門徒見面，並於四十日後升天。 

誰是殺死耶穌的兇手？ 

耶穌的死亡是冤枉的，究竟殺死祂的兇手是誰呢？下列的人都要負上責任： 

• 賣主的猶大；
• 主持不公義審判的大祭司該亞法；
• 漠不關心的希律王；
• 清楚知道耶穌沒有罪的彼拉多；
• 忿怒的群眾；和
• 鞭打和將耶穌釘在十字架上的羅馬兵丁。 

實在我們每一個人都有責任，因為我們都犯了罪，以致耶穌要來到世界拯救我們。 

耶穌臨終時，並沒有忿忿不平或者懷恨在心；祂赦免了所有陷害祂的人，默默地說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得！」（路23:33-34）

 結論

 耶穌是「救世主彌賽亞」。

（完）