三  水在道教科儀的應用

（一）科儀前沐浴

由中國政協民族和宗教委員會編印的《中國宗教概況》一書，內容提及「......在設壇場時要清淨除污、方位端正、參的齋醮科儀活動的高功法師、經師、樂師要淨身、淨口、淨口、沐浴更衣、用齋修持......」[1]　而道教「斗日朝真科」中，負責向神靈上表的道長（又稱「高功」），需宣誦經文包括「......生而為人，道德之身。齋戒沐浴，亦許自新。毋荒于寢，毋醉于醇。收末肢體，祗謁神明......」[2]，當中說明道教在科儀前，參予的道士需先沐浴，以清潔身體及心靈，將他們由一個「俗」的世界，帶到「聖」的境界，而《沐浴身心經》亦提到「......沐浴內淨者，虛心無垢。外淨者，身垢盡除。存念真一，離諸色染，證入無為進品仙階。」[3]　正好將參予沐浴的道士由「俗」境界轉入「聖」境界（特別是心靈）。

小結：在沐浴過程中，經過施法的水，連同多種中藥煎成五香湯[4]，所發揮的宗教性意義及象徵，正如Eliade在其《聖與俗：宗教的本質》內提到之「象徵」，指「象徵在人類的宗教生活中扮演一個決定性的角色；透過象徵，世界變得顯而易明，也得以顯示出其超越性來」[5]。

（二）敕水及灑淨

前文剛述設壇場時要清淨除污（見三（一）節），而道教又有「清水科儀」，恭請神靈降臨甘露，將水施法，當中涉及經文內容有「三光聚會中，五方河海清。天降九色氣，地涌萬物生」等字句[6] 而香港嗇色園普宜壇下亦有「敕水文」，讓高功先將壇前聖水向神靈宣誦，以便用作壇場之灑淨，當中內文，對水之「神聖」描述，非常細緻，包括「伏以仙境難通，以香為信，塵凡俗世，非水弗清，誠將一滴之功，肅清十方三界，夫此水者，北方正，天之源流......蕩瑕滌垢，是為乾坤之正氣，能除天地之妖邪，敕水靈章，謹當宣誦。夫此水者，崑崙孕秀，河漢流芳......群生藉此潤枯焦，大地緣茲蔭消垢穢。太一之精，東井之華，流灌一體，蕩穢除邪......三光神水，蕩滌不祥......吾今灑動，穢逐塵飛」。其內容主要強調水之功能，當中計有(1)與仙境相通；(2) 蕩污除邪；(3)滋潤枯焦；(4)緣滋大地；及(5)穢逐塵飛，而高功誦完「敕水文」後，壇前聖水在宗教感情上已得到神靈加持，於是高功便以桃葉及柳枝，輕輕將水向四方灑出，潔淨壇場各處，其間全場道士，亦齊聲加入唸誦「淨天地神咒」之經文，內容為「天地自然，穢氣分散。洞中玄虛，晃朗大元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天，乾羅怛那，洞罡大玄，斬妖縛邪，度鬼萬千，中山神咒，之始玉文，持誦一遍，卻病延年，接行五嶽，八海知聞，魔王束首，侍衛我軒，凶穢消散，道常存，急急如律令」[7]，以配威儀。

當敕水及灑淨過後，象徵壇場污穢已被清除，而所有參予之道士及信眾，都認定壇場已由「俗」轉「聖」，通常規定非穿道服者，一律不能內進，以保持其「聖潔」，直至科儀完畢後，將神靈請回鸞殿，壇場方讓其他人士內進。

小結：道教科儀中之敕水及灑淨，具有極為重要的宗教意義，象徵從一個空間，通往另一個空間，將「俗」化的壇場，變得有「神聖性」，而當中主角「水」，所發揮之象徵意義及功能，尤為重要。

- 待續 -