三  水在道教科儀的應用

（三）「五獻貢」之獻水

據王信安道長《全真叢林道範》所載，節慶之日要在神前獻貢，一般道場講究神前獻香、花、燈、水、果、茶、點、寶、珠、食等十樣貢品，光鮮美麗，以壯觀瞻[1]，稱之為「十獻貢」。但在較普通之齋醮，一般祇用香、花、燈、水、果五種獻貢，比喻五行（指金、木、水、火、土），以表示道教配合天地造化，相生相克之理，以合神明之德[2]，當進行獻五貢時，參予之道士會唱出「五獻貢」經文，而涉及獻水之經文部份有「......四獻鮮水，汪洋醍醐一點點，一滴滴能潤焦枯，焦枯天尊垂加護......」，最後道士們又唱出「五獻皆完滿，同昇大羅天，眾等皈命禮，福壽永長年」[3]，以象徵完滿向神明獻貢，並得到神明賜福賜壽。在五貢中，祇有「水」真正是五行之一，其他代表五行祇屬間接比喻，而相關經文亦強調來自洋湖之水，祇要少至一滴，就能發揮滋潤枯焦、得神靈加持之作用。

小結：「水」在「五獻貢」中，真正屬五行之一，它源自汪洋及湖泊，無需費用，人人可取，具人人平等的概念，反映道教的科儀顧及普羅大眾，不一定貴重貢品才受神明歡迎，而水在當中發揮的象徵意義，是給萬物帶來生機及希望，正好配合道教神仙之救苦扶危善行。

（四）幽科「冥途路引」科儀之沐浴

黎志添教授在其《廣東地方道教研究：道觀、道士及科儀》內表示，道教在處理死亡的方法和態度上，完全是以在冥途中的死魂之終向所歸，作為相關科儀中最重要的關懷對象和救濟目的。他引述了日本學者大淵忍爾所編《中國人の宗教儀禮：佛教、道教、民間信仰》內容，將香港流行之喪禮打齋科儀各項環節分述如下： 

1.    開壇請聖→2. 啟靈招亡→3. 開經拜懺→4. 破九方地獄門→5. 引亡魂遊十冥殿→

6. 沐浴→7. 過金銀仙橋→8. 散花解冤→9. 祭幽→10. 送之離位[4] 

在整個「冥途路引」科儀中，道士和孝眷通過各種象徵儀式行為、投入和共同演出度亡升仙的儀式，孝眷象徵地「看見」亡魂轉變成仙的過程，而水在當中環節，更發揮特殊意義。首先，道士要用水灑淨壇（如前文第三（二）節所述），請聖降臨，其後透過以水為亡魂沐浴，當中象徵亡魂沉淪受拘閉於地獄，又經三途五苦之罪罰，形體早已殘缺損破，亡魂在回復固形之先，要受天河靈水沐浴，滌除垢穢。在沐浴儀式中。道士會唱出：「陽神返汝殘，陰靈赴我旛。北斗天篷尺......從今沐浴天河水，肅整衣冠謁帝真。向來沐浴已完週，靈魂當倚華旛......親承薦拔，謹運玄音橋讚誦」[5]。

小結：透過水的洗滌，亡魂脫離地獄的苦楚，成仙而去，此乃在世親眷所期望的，屬真與否，無人得知，但水所發揮的象徵意義，令親人得到安慰，當中背後的前設題，乃水有特殊法力，有宗教力量，方能為亡魂沐浴，引領成仙。