四  餘論

    本文剛剛透過道教科儀之不同環節，證明水的重要地位，但從另一角度看，我們亦要問問(1)可否用其他物品代替水呢？(2)可否祇憑「存想」[1]，即只靠心中想像意念而不用任何實物，去完成儀式？筆者想逐一就不同之科儀環節作回應討論。

(1) 就科儀前沐浴環節而言，水基本上有象徵及衛生意義，如果祇靠「存想」不去真的沐浴，亦較難達至如《黃籙簡文經》所言「奉經威儀，登齋誦經，當沐浴以精進。若神氣不清，則魂爽奔落」；至於可否以其他物品替代水，其實《大上靈寶無量度人上品妙經》亦有說明「道言：『行道之日，皆當香湯沐浴』」[2]，故沐浴除用水外，亦要有其他藥材，不是單靠純清水，但棄用清水而採用其他代替之物料，相信道士們沐浴後亦不會感到舒適及自然，那又如何能靜心去做科儀呢？

(2) 就敕水及灑淨環節而言，如果不用水，改用其他物品，根本就不能再稱「敕水及灑淨」，且相關物品在宗教學的意義，又不容易與水相比，故筆者認為，與其爭拗用其他代替品之可能性，不如探討「連水也不用」，祇靠「存想」之可行性。筆者認為勉強地說，「存想」在此環節是可以的，皆因空氣中本來存有水份，故“敕水杯”中空氣亦算有水，但必須留意，參予科儀之普通市民，未必有高「存想」能力，他們通常會期望灑淨時，有幾滴「聖水」灑到自己身上，以博取“幸運”。故筆者認為，只靠「存想」，而不用實物「水」去進行科儀環節，既會失去水帶來之「神聖」意義，又會令普羅市民不容易明白進行中之科儀活動，對拓展道教之宣教活動，長遠會產生障礙。

(3) 就「五獻貢」之獻水環節而言，理論上可以其他物品（例如酒）代替水，但就會失去「水的神聖性」意義（見上文第一（二）節），但按宋代呂太古的《道門通教必用集》卷五稱水是寶漿，「混沌未分，元是一壺靈液；神奇已貝，散為九釀清槽......」，故以酒代水，古已有例，由於今天很多道門本來以禁弟子飲酒，故很難想像道教界會普遍容許「五獻貢」以酒代茶敬神；至於以茶代水，其實在較隆重的「十獻貢」科儀中，已包括用茶（見上文第三(三)節），故「茶」在獻貢過程中，根本無法完全取代「水」。事實上，按《道藏》所載，《天皇至道太清玉冊》稱貢品之水為「淨水是也，以盂盛之」，故筆者認為不應再考慮以其他物品取代水；至於獻貢時只靠「存想」而不放實物，理論上是可行，但卻失去禮敬神明之基本禮貌，由於水既不值錢又容易取，相信道門中人不會輕易將其棄之不用。

(4) 就幽科「冥途引路」之沐浴環節而言，理論上很難用其他物品取代水，皆因整個科儀乃取自水的偉大性、神聖性，方可以被「象徵」成為亡魂沐浴升仙。至於取消用水而祇靠「存想」，則可能會令參予科儀活動的孝眷，感受不到象徵亡魂從地獄痛楚，經沐浴而煥然一新，投升仙界的意境。

五  結論

    本文題目為「水在道教科儀中有重要地位」，故先論證在宗教學角度看，水具有「神聖」性，然後再討論將水在道教科儀中，被不同環節所採用作配合，當中包括道士科儀前沐浴、敕水及灑淨、「五獻貢」之獻水、及為亡靈「冥途引路」之沐浴，在在都能突出水的象徵意義，從而將道教科儀活動的宗教感情及氣氛提升；至於可否在道教科儀中，以其他物品取代水，又或將其棄用，以「存想」取代。經分析後，水的「偉大性」及「神聖性」根本很難取代，如果祇靠「存想」而不用實物，對參予科儀之普通市民不易理解，對推廣道教無好處，故可定論，水在道教科儀中，確有其重要地位。

    今次筆者之論文，可能犯上“貪心”之缺點，皆因資料收集很多，但未必能適當地裁卓，對立論及推論，或許未夠簡潔；但將「水」從宗教學之角度，重新探討其在道教科儀中的重要性，亦屬較新之思維，希望能為日後道教科儀之研究，加闢新徑！