二、呂祖與全真道

由卿希秦及唐大潮著之《道教史》，說明「……全真教的教義，總體上來看仍繼承鍾離權、呂洞賓的內丹思想，但又具有獨到之處，具有鮮明時代特徵。第一、合一三教，這個特點，可說是全真教義最為鮮明突出之處……。主張道、儒、釋三教的核心都是「道」，無有差別……」[1]。按全真教的道統，根據全真教的典籍，一般地作如下排列：

東華帝君→鍾離權（即漢鍾離）→呂巖（即呂洞賓）→王重陽→「全真七子」[2]

至於呂祖的背境，《道藏》清楚介紹，呂祖「名巖字洞賓號純陽子蒲州蒲坂縣水樂鎮招賢里人也生於唐德宗貞元丙子四月十四年弱冠登進士第未調因暮春遊澧水之上遇正陽子授神仙之道後隱廬山修鍊成道周遊人間每稱回道士或隱或顯世莫能測……」[3]；此外，《道藏》亦列明，劉海蟾應與呂祖同為王重陽之師父，而由東華帝君至「全真七子」之道統代表，全部都受元世祖皇帝及武宗皇帝加封[4]，故理論上，各全真道祖師之重要性（指在被朝廷承認之角度而言）應沒有分別，但唯獨呂祖較漸漸變得多人識，皆因道教文學所引起之作用。

三、道教文學之推助

（一）本文引用之道教文學

    所謂道教文學，按孫昌武老師在課堂時表示[5]，包括以「仙傳」方式描述古代神話傳說，與及俗人成仙之故事。此外，中國人對神仙界別及相關題材之描述亦屬道教文學。最後，由道教徒自己創作之文學作品，亦可稱上道教文學。成功之道教文學，內容鋪排要夠吸引，經過美好之文學語言修飾，當中採用了「隱喻」及「誇張」手法，由於涉及神仙之描述，很多經典道教文學會將內容變得神怪奇異，但對詞藻之追求，則絲毫不會放鬆[6]，故道教文學可達到反映道教生活，推動道教發展及傳播，讓廣大人民透過文字去了解、欣賞，甚至引發他們信奉道教。

    此外，亦有研究指出，道教豐富思想和內容影響著中國的神話傳說、神魔小說、戲曲等文學藝術[7]。事實上，不少道教文學都會取材於宗教幻想，按孫昌武教授在他的《文壇佛影》內提到：「……宗教幻想本是宗教心理現象。在本土道教經典如《真誥》、《周氏冥通記》以及道教傳說（也被看作小說）如《神仙傳》、《漢武帝內傳》等作品裡，同樣有神仙降臨、人神交通的描寫。這在不信教的人看來是無稽妄說。但對於信仰者，應是有著某種心理體驗的根據的。把幻想當作真實，是宗教思維的重要形式，是形成信仰的主要心理基礎……“舞台小天地，天地大舞台”……宗教與藝術在思維形式上具有共通性，從而宗教幻想與藝術想像有相通之處……」[8]。再者，道教自漢末從張道陵立教起，長期處於與佛教爭勝，故道教學習了佛教的傳教方式、手法，加以改造，使之成為漢族自己的東西，為己所用，同時聚合了佛教、道教和儒家思想的各個時代各種不同的民間信仰，再加自己的創造發揮。事實上，為了加強宣傳，爭取信徒，道教（及其他宗教）都習慣用創作小說故事為重要手段[9]。故此，本文亦透過雜劇及小說等不同資料，配上呂祖仙術、度化、警世……等題材，從道教文學之角度，看看呂祖在全真道的地位是否真的被提高了。

- 待續 -