三、道教文學之推助

（二）雜劇之「度脫思想」

    按前香港大學教授王兆漢分析，呂祖其實同時發揚全真道之南宗及北宗，前者指授徒劉海蟾，由其再傳張伯端發揚光大；北宗則指授徒王重陽，之後由「全真七子」作承傳[1]，故呂祖通過兩大宗派的產生和發展，其度世功德更是無量無盡，而雜劇作者把他看成恩澤及物的人，大概是出自對他的表心景仰和歌頌[2]。而全真教眾多祖師的傳道行為，普遍存在「度脫精神」和「隱逸思想」，前者講述超度解脫生死苦厄，本身來自佛家概念，但全真教借用「度脫精神」，說明具有使眾生得道成仙的精神，較傳統道家強調之「隱逸思想」，積極得多，而此點正好捉緊當時劇作者之心弦，故很自然就透過雜劇之創作而歌頌「度脫精神」，當中包括：

《黃梁夢》——寫漢鍾離度化呂洞賓。

《藍采和》——寫呂洞賓度脫藍采和。

《鐵拐李》——寫呂洞賓度化李鐵拐前身岳壽。

《竹葉舟》——寫呂洞賓點化陳季卿。

《岳陽樓》——寫呂洞賓度化岳陽樓前柳樹精及梅花精。

《城南柳》——寫呂洞賓度脫岳洲柳樹精。

《昇仙夢》——寫馬丹陽度化桃柳二樹精。

《劉行首》——寫馬丹陽度化汴梁行首劉倩嬌。

《任風子》——寫馬丹陽度化屠戶任風子。

    至於東華帝君及王重陽，他們在雜劇中不是要角，儘管細閱劇本後不難發現他們的「度脫精神」，但描繪上就不及前述三位祖師[3]，而當中更以呂洞賓之取材最多（九份劇本中佔六份），皆因呂洞賓在宋元時代，已憑「神仙」身份出現，故影響力自然比剛由人成仙「全真七子」之馬丹陽為大。雖然鍾離權為呂洞賓師父，但他所處年代較唐代徒弟為遠：一說為五代至後晉人[4]；另說為漢代人，故又稱漢鍾離[5]，而他在後世人心目中，以丹道研究為出色，不及呂洞賓涉獵儒、釋、道三教事跡，故劇作家喜歡取呂祖作為題材。按《道心人情：中國小說中的神仙道士》引述，呂洞賓度脫了不少有緣之人。在《呂祖全傳》、《東游記》、《韓湘子全傳》等小說中，他度脫了何仙姑、韓湘子、藍采和、柳樹精等人成仙[6]。

    小結：多了劇作者將「度脫思想」題材，透過呂洞賓作為主角去演繹，自然提升了此神仙在普羅大眾之認識及認受，故他們到道觀參拜時，自然會找呂祖神位所在，向其作福或懺求，導致全真道不能不將呂祖看成代表該教之神仙。

（三）八仙效果

    呂祖為全真道祖師身份外，他亦是民間所信仰之八仙中一成員，雖然浦光清先生在他那篇著名的《八仙考》中推出，八仙的組成於真正的道教關係很淺[7]，但亦有學者對八仙故事系統進行全面清理時發現，八仙故事首先是一個由道教徒建構的宗教神話體系，以後才演變成文人神話、民間傳說和民間信仰[8]。在道教傳說中，八仙故事內容最富於現實性和人情味，最為多姿多彩，而湖北的一首歌謠，剛好道出八仙過河故事之生動與活潑：

「八仙過海來游記，各顯神通真有趣。

漢鍾離酒醉騰雲起，手執拐杖鐵拐李。

韓湘子吹橫笛，張果老倒騎驢，

呂洞賓駕騰雲起，何仙姑笑嬉嬉。

採荷葉把花籃提，曹國舅云牙板落在東海底……」[9]

    從歌謠所載，呂洞賓在八仙之描述較莊重，且有法力。有學者將八仙故事之流行篇目分成（一）修仙學道的事跡，（二）興利除外，賜福消災，（三）勸善懲惡，指點人生，及與仙凡鬥智，人可勝天[10]。而只有呂洞賓，其故事皆可分別套入四項篇目內，當中計有《呂洞賓修仙》、《三醉岳陽樓》、《仙女店》及《二堵甌江》。此外，學者劉守華亦在其《道教與中國民間文學》內，特別提到呂洞賓的民間傳說數量最多[11]。

    小結：八仙故事普遍受大眾歡迎，而取材自呂洞賓之作品又特別多。呂祖自得道後，不斷濟世，宋代封為妙通真人，元代封為「純陽演政警化孚佑帝君」，全真教奉為「北五祖」之一，通稱「呂祖」，其塑像見於許多道教宮觀，民間香火頗盛[12]，故其在全真道的地位的確被八仙傳說之道教文學故事，不斷地提高了。

- 續 -