三、道教文學之推助

（四）佛道爭勝

    由於佛教與道教時常為朝廷之統戰工具，而在中土政治體制和文化傳統中，不允許宗教凌駕於世俗統治之上或游離於現實體制之外[1]，故佛、道二教時有爭寵，不同時代之皇帝可能對一方宗教或有偏好，造成另一方感到受打壓之情況，而學者卿希秦主編之《中國道教史》中，談到北宋中後期的道教政策，徽宗崇道廢佛，以及北宋道教與佛教的關係[2]，正好是較有力的史證。儘管全真道一向強調儒、釋、道三教合一，而較後期因《化胡經》之爭直接引發佛、道鬥爭[3]仍未出現，但在全真道中之呂洞賓，卻早已介入佛道之爭勝，而呂洞賓飛劍斬黃龍的故事，則存在佛、道兩教不同之考證。

    在佛家經典《五燈會元》及《佛祖統記》中，均強調呂洞賓「自從一見黃龍後，始覺以前錯用心」[4]，多少有被佛家開悟之感覺，而此處所言「黃龍」者，乃佛家高僧。不管道教徒如何否定，呂洞賓飛劍斬黃龍而敗北的故事在社會上久傳不衰，道教徒便想出兩回應：其一，力辯斬黃龍者非呂洞賓；其二，將「飛劍斬黃龍」的行動解釋為參禪對答之機鋒[5]，而道教色彩甚濃之雜劇《呂洞賓點化黃龍》，則透過不同情節，為道教聲名翻案，當中包括（1）玉帝指示漢鍾離及呂洞賓下凡，擇有仙緣之人，引其成仙了道；（2）呂洞賓到黃龍山，值黃龍禪師授大乘妙法，兩者參禪對答後，黃龍禪師與呂洞賓論道法；（3）呂洞賓要斬黃龍貪嗔痴三毒，並勸其棄佛歸道；（4）呂洞賓與黃龍賽「神通」；及（5）八仙接引黃龍禪師。[6]

    此外，呂祖在大雲寺施法，令眾僧都佩服他，故「大雲會食」亦是呂祖代表道教爭贏佛教之事跡。[7]

    小結：呂祖透過介入佛道之爭勝，其「斬黃龍」及「大雲會食」等故事變成兩教各取所需：佛教認為呂洞賓都願歸皈佛法，道教則強調呂祖（奉玉帝命）引眾僧成仙了道。在仙佛文學之引述下，呂洞賓成了佛、道兩教經典都有記載的角色，而全真道又講三教合一，呂洞賓在無心插抑下，反而成了佛、道之共融代表，有利他在全真道之地位發展。

（五）游俠儒生之背境

    呂洞賓出生儒門，博覽典籍，終於原積薄發，豁然貫通。改丹鉛與黃白之術為內功，改劍術為斷除貪嗔、愛慾和煩惱的智慧，《全唐詩》共收呂洞賓詩詞二百多首，這是他作為詩仙的歷史依據。仙話中的他，每次濟世度人都留下詩作，其興致下之詩句計有：「仙經已讀三千卷，古法曾持十幾科」、「生在儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕」[8]及「朝游北海暮蒼悟、袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗然飛過洞庭湖」。此外，亦有記載呂洞賓背劍遨遊五湖四海，斬蛟殺虎，為民除害，扶貧濟弱，除暴安良，自稱要「削平浮世不平事」，在民間傳為美談，深為讀者喜愛[9]。

    小結：從呂洞賓之詩及游俠形象，可謂文武全才，本來已深受世俗凡人歡迎，成神仙後，自然會多人拜敬，其宗教地位亦相應被提升。