（乙）市場營銷概念之應用

從市場營銷學概念看，全真道滿足了信眾之奉教需要，故可被看作達致成功行銷及產品之定義(見上文三、（1）項及（2）項之討論)。全真道並擴闊了宗教信仰範圍，由單一道教信仰發展至兼備儒釋道三教，一方面可提升產品（全真道）之服務範圍，同時又配合當時傳統道教已趨興盛，如無新突破未必能持續興盛，故可被視為在產品生命週期上已有發展（見上文三、（3）（b）項之討論）；再者，宋代釋與儒融合，且又發展了新理學，表示全真道不斷面對新營銷環境（見上文三、（5）（a）項之討論），而全真道在產品上之特色，正好避過與佛、儒兩教來個正面之宗教（產品）競爭，再者，奉鐘呂為全真五祖之二，多少亦可為產品溝通方面發揮了名人效應，屬市場營銷學內之「公共關係」概念（見上文三、（4）（a）及（b）項之討論）。

小結：   王重陽所提倡之全真道，其實可看成一種切合宋、金朝代之宗教信仰產品，它既可避過與儒、釋兩教之競爭，同時又可深化傳統道教之宗教信仰，收廣納信眾之效，背後原理完全配合市場營銷學之概念。

五、全真道之發展

要證明全真道之發展，得助於市場營銷學之概念因素，只看其宗教產生之部份是不夠的，其往後之發展配合是更重要的，故筆者同樣從資料搜集所得，及市場營銷概念之應用兩角度作分析。

（甲）資料搜集

（1）七真之承傳

王重陽死後，其弟子馬鈺創立全真遇仙派、譚處端創南無派、劉處玄創隨山派、丘處機創龍門派、王處一創嵛山派、郝大通創華山派、孫不二創清靜派。七真雖然各創一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。他們承王重陽的三教合一思想，以清靜寡欲為修道之本，以煉氣養神為修煉之要，以忍耻含垢，苦己利人為宏旨[1]。如斯發展，等同將特質相近的產品，找到不同地區之市場再擴展下來。長遠而言，會形成產品受歡迎程度不斷增大。

學者趙衛東將七真的形成過程分作（i）提出期；（ii）對峙期；（iii）調和期；（iv）轉變期及（v）確定期，至最後由尹志平繼任全真掌教，多少亦像產品發展階段（見上文三、（3（a）項之討論），雖然期間教內人士對個別七真之地位有不同看法，但由於元世祖及元武宗分別正式加封馬、譚、劉、丘、王、郝、孫不同的「真人」及「真君」稱號[2]，故七真承傳全真道之功業是不能抹殺的。

其中丘處機、王處一、劉處玄還分別受到金、元帝王的召見和封賜。這說明全真道已慢慢與統治者建立良好關係，而在這方面之重要推動者非丘處機莫屬，他應元太祖成吉思汗之召請，以七十二歲高齡，率十八弟子，歷時四年，行程萬餘里，到西域大雪山會見成吉思汗，勸他「欲一天下者，必在乎不嗜殺人」，並以「以敬天愛民為本」答元太祖問「為治之方」、以「有衛生之道而無長生之藥」答元太祖所問「有何長生之藥」等妙語，得成吉思汗嘉其誠實，並賜「仙翁」。第二年丘處機東歸，成吉思汗賜以虎符、璽書，令其「掌管天下的出家人」，並敕令免全真門下道士的差役賦稅，奠定了全真道在元代興盛的基礎[3]，這些事件其實正好反映，全真道所經歷者，亦與市場營銷學所談有關產品銷售，必須配合國家法律及統治者施政，方有大作為之原理（見上文三、（5）（a）及（b）項討論），是同出一轍的。

（2）吸引女性及少數民族信眾

全真七子當中有孫不二（馬丹陽妻） 這位女性外，卿希泰在其《中國道教史（修訂本》內亦提到，在全真教團之發展過程中，亦有吸納女真高道如（i） 蒲察道淵；（ii） 斡勒守堅；（iii）奧敦妙善等，她們都在道教金石中有名傳於世的金代女真名道士[4]，正好反映女性在全真道亦會有高成就。這現象在重男輕女的當時中國，有助強化女性對全真道的好感。而這些女真道士，既壯大全真教的陣容，又可深化了全真道對少數民族的影響。

-  待續 -