（d）游俠儒生之背境

呂洞賓出生儒門，博覽典籍，終於原積薄發，豁然貫通。改丹鉛與黃白之術為內功，改劍術為斷除貪嗔、愛慾和煩惱的智慧，《全唐詩》共收呂洞賓詩詞二百多首，這是他作為詩仙的歷史依據。仙話中的他，每次濟世度人都留下詩作，其興致下之詩句計有：「仙經已讀三千卷，古法曾持十幾科」、「生在儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕」[1]及「朝游北海暮蒼悟、袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗然飛過洞庭湖」。此外，亦有記載呂洞賓背劍遨遊五湖四海，斬蛟殺虎，為民除害，扶貧濟弱，除暴安良，自稱要「削平浮世不平事」，在民間傳為美談，深為讀者喜愛[2]。從呂洞賓之詩及游俠形象，可謂文武全才，本來已深受世俗凡人歡迎，成神仙後，自然會多人拜敬，其宗教地位亦相應被提升。

（3）呂祖多人供奉

按黎志添教授在其《廣東地方道教研究：道觀、道士及科儀》所言，不難證明呂袓信仰在近代及現代中國道教中的流行程度。在香，許多自稱「全真演教、龍門正宗」的道堂組織裏，可以看到它們與呂袓信仰的歷史淵源關係和影響痕跡。呂袓信仰不僅在香「全真」道觀中獲得了成功，而且還盛行於全真教傳統以外屬於獨立性的道堂組織，而在廣東境內流行的呂袓道堂是一個來自地方社會各個階層的皈依者組成的自願性宗教團體；根據志賀市子搜集的材料，香至少有二十九個道觀或道堂是供奉呂純陽袓師（即呂袓）為主的[3]。

明清以後，三教合一之愈演愈烈，供奉呂袓之道觀中，亦大有機會同時供奉孔子及佛陀等神靈。對中國宗教之信徒而言，由於不是一神主義之信仰，所祈求的是得到保佑，祇要神靈擁有「靈驗」的法力，仙佛皆可成為奉對象，並藉著扶乩（指神仙通過乩手以文字向信眾傳達訊息）求神問事或醫病，而自明清至今天，呂袓信仰活動之一就是扶乩[4]，而其他儒、釋、道神靈亦時有下降以呂袓主之乩壇，從而形成了呂袓道壇通三教之境，這亦合乎全真道同時尊三教之教義，於是呂袓亦慢慢發展成全真道的代表，同時亦發揮了品牌效應。

（4）《呂祖無極寶懺》宣揚呂祖信仰

從繆勒在其《宗教學導論》中提出過一個被他稱之為“有聖典的宗教”之概念看[5]，對任何宗教信仰發展而言，相關經典是不能或缺或的，而呂袓信仰之傳播，很大程度得助於《呂祖無極寶懺》，該寶懺的內容色包括：（1）呂袓師寶告，（2）呂袓師降乩垂訓，勸善懺悔，及（3）呂袓師變化靈應的事蹟。《呂祖無極寶懺》引述了呂袓修道、發願、成仙的事蹟，並登仙後受命演經化度，勸託，告誠生人無作諸惡，以度有緣悟道之人等教訓。由於香道堂多供奉呂袓，而此寶懺包含了呂袓信仰及度人教義，並以道壇科儀的形式將之抒發在朝聖懺悔之中，因此《呂祖無極寶懺》亦成為嶺南道教中十分有代表性及流傳最廣泛的懺本之一[6]。

為《呂祖無極寶懺》注釋的劉仲宇認為，該寶懺有著深刻的文化心理背景，流行時間近一個世紀之久，地域也相當廣。而這種流傳，不僅是文本的保留和印行，更重要的還在於作為一種科儀的本子，在香的宮觀中反復地演示，在信眾的心中一直保持著祟高的敬意。因此，《呂祖無極寶懺》已經植根於民眾的信仰與習俗之中，並非一般的書籍可比[7]。

資深道長盧維幹在其〈道教未來弘教路線與西方文化〉文章中亦提到，從實踐引證，啓發性的經文，反覆的誦讀，集體誦讀可對誦經者產生潛移默化之效果[8]，而《呂祖無極寶懺》經文內之呂祖信仰思想，亦因此而令參予禮懺之經生、道長及普籮善信，慢慢不自覺地存入腦中。

（乙）市場營銷概念之應用

從市場營銷概念看，道教文學將呂祖地位斷提升，且成為呂祖品牌背後之小說、歷史、甚或文化之印證（見上文三、（6）（a）及（b）項之討論）；呂祖在民間之扶乩顯靈，同時亦為呂祖聖像之「圖騰性品牌」，建立了神聖之文化光環效應（見上文三、（6）（a）及（b）項之討論）。最後，呂祖品牌之成功建立，正好反影在眾多宮觀對呂祖信仰之事實（請參閱上文六、（甲）（3）項之討論）及《呂祖無極寶懺》被廣泛流傳之情况（請參閱上文六、（甲）（4）項之討論）。

小結：呂洞賓為全真道五祖之一，由於全真道主張儒、釋、道三教合一，而呂祖遊通三教之事跡及傳聞，透過道教文學的傳播，深入民心，呂祖亦自然地成了全真道之代表。再者，呂祖扶乩顯靈事跡亦特別多，再加上《呂祖無極寶懺》不斷廣為流傳，潛移默化地將呂祖信仰思想帶入信眾之腦海中，在在將呂祖在全真道的地位，變得突出，有學者甚至認為「呂洞賓屬古代理想人物之化身」^[9]，而呂祖更慢慢發展成為全真道之「品牌」代表，既可吸納新信眾，又可留住舊有之參拜者

- 待續 -