四. 餘論

        儘管前文已引證了茶文化的確與道教義理、科儀及醫藥等有一定之關係，並相互影響，但從另類角度看，茶文化可能與道教並非同一方向發展。

（一）茶葉變得商品化

        茶文化本來鼓勵人們享受喝茶之清淡、寧靜及身心舒泰等氣氛，且過往茶葉價錢不貴，普羅大眾都可負擔。可是，近年因為多了人經商辦茶，甚或炒賣茶葉而圖利，導致茶文化慢慢變得功利，好像富有人家喝得起貴茶才算真正喝茶，而送禮之茶葉、茶用具在商人之市場推廣下，變得講包裝、講價錢，失卻茶道愛好者所追求之清淡、舒泰、平等及不計較物質之精神，剛好與道教所倡儀之慈、儉、讓及清心寡欲說法，背道而馳。

       作為一個茶文化愛好者，筆者希望此風不會愈變愈長，其實最重要是看個人之追求及理想，如果大部分人（包括道教中人及個別茶文化愛好者）明瞭茶文化之真正精神，不再盲目追求太貴或過分被吹捧的茶產品，日後茶文化之發展，既不會受商人之影響，反而會因商品化而起推動作用，而茶文化與道教之關係亦不會脫勾。

（二）茶之藥療效果

       其實古時亦有人反對飲茶，唐代綦母熙所著之《飲茶》，亦載有“飲茶釋滯消壅，一日之利暫佳；瘠氣侵精，終身之害，斯大。獲益則功歸茶力，貽患則不為茶炎，豈非福近易知，禍遠難見。”[1]可見喝茶未必人人受用，但隨著經驗之累積及科學成果之發現，認為喝茶有用之道教信徒，可繼續小心使用，並輔以其他道教醫療為佐，相信仍可繼續茶在道教之醫藥功能。

（三）科儀獻供

       雖然大部分道教科儀，都有提到用茶作供品，但台灣中華道教總會所印贈之《我們對道教應有的認識》內有提到的「四菓」、「四獻養」及「六獻養」都未有包括茶在內[2]，但這亦不表示道教科儀之本質抗拒用茶，而是受科儀隆重之程度所影響，但另方面，一般台灣民眾拜神或拜祖先，保持放杯茶在前作敬意，所以只要全國（包括中國內地、香港及台灣）及海外華僑繼續多用「茶」作獻供，茶與道教科儀之關係將不會受到影響。

五、結論

       本文題目為《透過道教義理、科儀及藥用探討道教與茶文化之關係》，從筆者對茶文化之定義收窄，將其切入看道教之義理，發現兩者確實有緊密關係，且相互影響，同一情況亦出現在茶文化與道教科儀及藥用，這正好證明，道教是中國本土宗教，早被納入中國文化內，而茶文化又是中國文化，故兩個文化（指道教及茶）相互配合影響，已從歷史可觀察得到，無怪在《道教與健康》一書中，其編者已為本文下了一個重要結論：道教對推動中國茶文化的發展，起著有益之促進作用[3]。 

- 完 -