(一)   四聖諦內容分析
　　看過以上兩則原文，我們發現印度佛教對苦集滅道之說法，層次十分清楚，說明了苦之真理是其弟子未聽過的，為佛陀首創，聽完後應當有正確之思惟，從這產生法眼、正智、三明、覺悟；同樣鋪排亦描述苦的根源，滅除苦的真理，而滅除苦的方法的真理，順序即為四聖諦之「苦」、「集」、「滅」、「道」。在印度佛教經典中，記載佛法的描述很細緻，有層次且邏輯性很強。
　　當再細心分析四聖諦時，筆者認為「苦諦」乃指以智慧觀察世間事物，情與無情悉皆為苦。形成苦的原因，不外是我與物、人、身、心、欲、見或自然等關係不調和（例如生病）；「集諦」乃指以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。眾生由於無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，由於種種惡業而招致種種苦果（例如病源）；「滅諦」乃指透過智慧，證得涅槃，究竟解脫生死煩惱，「涅槃」是指修道者在知「苦」斷「集」後，由修「道」所證得的解脫境界（例如病癒）；「道諦」乃指達到究竟涅槃的方法，一般指佛陀初轉法輪時所開示的八正道（如藥物）。其實，苦集二諦亦可稱為世間因果：不斷推動輪迴的因果，皆因「集諦」（即苦因），起自前生之惑、造業，繼而帶到今生需受之果報，就是「苦諦」（即苦果），如果我們不夠智慧去了斷，今生又會起惑、造業，製成下世苦果（即苦諦）之苦因（即集諦），如此類推，永無止境。要脫離生死輪迴，達至還滅解脫之境界，可透過「滅道」走出世間因果，達至真正了解世間的苦，消除苦的成因，從而超越苦，達到真正的涅槃自在[1]。
　　印順法師在其《印度之佛教》一書內，提到釋尊於初轉法輪時，嘗約之為四諦：生、老、病、死、憂、悲、苦、惱為苦諦，愛為集諦，愛滅為滅諦，以厭苦離欲解脫之道為道諦[2]，非常清楚地透過四聖諦向現代人說法，提醒人們離愛欲；季羨林亦在其《佛教十五題》一書內，提到四聖諦是苦、集、滅、道。意思就是說，人世無常，一切皆苦，造成苦的原因就是煩惱及業，必須從煩惱及業中解脫出來，達到涅槃境界。達到涅槃境界的道路就是所謂八正道[3]，當中包括（一）正見（明四聖諦之理）；（二）正思惟（尚思為籌，增長真智）；（三）正語（以真智修口業，不作非語）；（四）正業（以真智除身之一切邪業，住於消淨之身業）；（五）正命（消淨身口意之三業，順正法而活命）；（六）正精進（發明真智，強修涅槃）；（七）正念（以真智憶念正道，無邪命）；（八）正定（以真智入無漏消淨之禪定）[4]。
　　為方便印度佛教徒理解四聖諦，當中又有將苦分為三苦，包括（一）苦苦，指苦惱逼迫之義，即約苦憂二受而言，指身心苦惱之苦，又稱八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得及五陰熾盛。（二）壞苦，指萬法無常，樂境才現，苦境即來，當樂境壞減之時，即是壞苦。（三）行苦，指我們的神識，遷流無常，一念中有九十剎那，一殺那有九百生滅，是為行苦[5]。