(三)   四聖諦之特質
　　四聖諦是佛陀向比丘說法時道出的，它其實不只適用於比丘，同樣適用於眾生，故可說四聖諦是平等法門，人人可學，只要有心便無分貴賤都可，現在看起來似簡單，但不要忘記佛陀當時處於階級觀念非常重的印度社會，順序計有（一）婆羅門（祭師），（二）武士（族群酋長）；（三）商人及農民；及（四）工人及奴隸[1]；此外，學習四聖諦毋須口訣，更不用做任何運動作操練，只要從心出發，捨棄內心深處所藏之「渴愛」（當中包括欲愛、有愛及無有愛），便沒有生存之苦，便沒有「成為輪迴之原因者」（又或稱「與喜、貧俱、求滿足而不停者」）[2]，故它是普羅大眾之方便法門。由苦因帶到苦果，四聖諦將佛教的因果論帶出，在《佛教邏輯》一書中，作者引述《蓮花戒》說：「佛教哲學的瑰寶中，因果理論是最主要的寶石」[3]；佛陀在其四聖諦學說裡，貫穿著他的不徹底的緣起論宇宙觀，以人生過程的觀察去論證人生關鍵問題[4]。
　　總的來說，從四聖諦可總結出（一）人生是充滿不安的掙扎；（二）其根源在於罪惡的貪求；（三）永恆的靜寂是最終目標；（四）存在一條構成生命形式的相互依賴的所有業能逐漸寂滅的道路[5]，而四聖諦這佛法思想，正好配合整套佛陀之生死涅槃理論，同時亦幫了當時階級分明之印度社會，有了心靈舒發之出路，讓信徒明白，根本毋須介懷現世之階級，應提升至脫離生、老、病、死之輪迴人生，層次高得多。
小結：

                佛陀透過四聖諦，提出「斷集、修道、證滅、離苦」，當中以斷集（亦即斷愛）為首，皆因佛教強調的滅苦解脫，可以帶到超出生死的道理[6]，而在四聖諦之教說中（註：佛陀雖然是向比丘說法），根本無分對象，只要是眾生，明此理，依著佛陀之說去做，便有一套完備理論及方法，幫助超出生死證得涅槃，這一點說明佛教教理是平等的，且清晰無遺，有方法依著去做，不會靠自己之「估估吓」去推想，又或需師父傳授所謂「秘笈」，方有機會成功，此點特別值得與其他宗教著作比較分析。

三、        儒教信徒生活觀對「苦」之概念
　　馮達文教授在其《早期中國哲學略論》中提到，孔孟儒學以「天命」與「人德」的分立背離作為自己的哲學起點，在他們的思想體系中，人的「德」，以及在德的基礎上發展起來的人的「道」和「義」，屬於把握人主體精神狀態之概念，慢慢擺脫了「天」及「天命」的從屬關係。從德的拓展，孔孟的「仁學」慢慢形成，這體系緊緊地訴諸於現存世俗社會的普遍情感。為求社會穩定，統治者、讀書人及普通百姓可和諧生活，孔孟學說同時引入「禮」之觀念，以把握當時社會等階之現實，令眾人各安本份[7]，而作為儒教信徒，其生活觀亦應以「君子」自居，講求修身、齊家、治國、平天下之理想路線圖[8]，而包括《大學》、《中庸》、《論語》及《孟子》在內稱「四書」者，就是信徒必需參照之相關經典，去履行其生活觀（即所謂“生活態度”）。

- 待續 -