(一)    《太平經》內有較多「苦」字

  相對儒教之《四書》，道教的《道德經》及《南華真經》，被認為道教養生活治國安天下的開山巨著《太平經》，出現了較多「苦」字，初步估計，約有250個苦字，這情況亦算合理，皆因《太平經》涉獵範圍甚廣，而且有提到治病養生、安邦定國，當中一定連接到人世間的苦難。可是，太平經之編輯很長，以王明編之《太平經合教》(上下冊)為例，全書字數共有382,000個[1]，比對經電腦掃閱《太平經》原文所現近250個苦字，「苦」字在《太平經》之比重，其實同樣可算是微不足道。

  《太平經》是中國思想文化史、宗教史上真正映現出道教的特質與特色的第一部原始經典[2]，它對苦的描述，多少亦影響中國道教徒如個看「苦」，筆者作初步估計，當中所提到的「愁苦」，約有近100個，而「疾苦」，則有近30個，其餘120個「苦」字屬不同類別，又或是沒有特別註明原因。總的來說，《太平經》當中所提之「苦」，同樣可歸類於四聖諦之「苦果」，很少涉及「苦因」，而解決「苦」之方法，《太平經》多以道教之醫術、理念（存想意智）及治訣處理，當中沒有提到如四聖諦所述之了脫生死道理。

小結：

        道教主張珍惜生命，享受生命，故稱貴生，《道德經》亦有在〈貴生章第七十五章〉提到              “......夫唯無以生為者。是賢於貴生”，故道教徒之生活觀是講求珍惜及享受生命，他們              所信仰追求之仙道，具有鮮明的“唯生”理念和混“道”於“術”的特色。此外，道教亦    獨具“天道承負”之因果報應觀，造成很多信徒都明白自己面對之事物及處境，其實是與    祖先所做的事有關[3]，概念上似印度佛教之“因果關係”，但由於中國人重視宗族及祖   先，故要為成人所做之事作承負，故無法像印度人之文化那麼般瀟灑：會自己想辦法去了    脫自身之生死輪迴。此外，道教傾向透過修煉、養生、丹道去治病，救自己亦救他人，故    有“我命在我不在天”之看法，所以四聖諦之概念，對中國道教徒並不適用。