陳耀庭教授在他的《道教神學概念》[1]一書，引進了道教可以透過「神學」作分析之看法，對道教界及學術界而言，算是一個突破性的研究角度。筆者覺得非常有意思，故特別重新閱讀全書內容，同時亦參閱其他基督宗教有關神學的書本，看看陳教授所說是否合理。

陳教授出自道教世家，已故之父親是陳蓮笙道長，曾任中國道教協會副會長，上海市道教協會長及上海道學院院長等有關道教之要職[2]，而陳耀庭教授自本科中文系畢業後，一直從事道教文化研究，先後任宗教研究所副所長、所長、研究員（教授），上海市宗教學會理事，中國宗教學會理事等職務[3]，故他提出用西方神學概念研究中國道教，自有其客觀之助緣因素，亦得到廣泛重視。

神學概念之引述

陳教授首先提出「神學」並不是基督宗教的專利，他引述三位基督宗教專家對「神學」的不同解釋，包括現已經卸任的原中國基督教協會會長曹聖潔牧師在2011年第6期《中國宗教》內之《探索我國基督神學思想建設之路》文章所提：「神學，簡單地說是關於神的學問。歷世歷代，不同地域的基督徒都結合社會、文化的變遷，對自己不變的信仰敘出適時的思考和理論的闡述」、中國基督教金陵神學院副院長陳澤民在他的《中國大百科全書》的《宗教卷》有關「基督教神學」的解釋是：「對基督教信仰內容作系統的研究和進行理論化說明的宗教學科」、英國的福特（David F. Ford）牧師在其《神學》一書中提出：「神學，最寬泛地說，是要思考各種宗教及其提出的問題」。

基於以上三位基督宗教專家學者所云，陳教授先總結出神學（特別廣義而言），應不是基督宗教所獨享有，各種宗教都可以有自己的神學，而彼此間既有有神論思想的某些共同特徵，這特徵容易與無神論思想作區別，彼此間亦區別了各種有神論思想之宗教。基於此，陳教授引伸出「道教神學」這概念，可相應產生，而「道教神學」之結構以「道」和「德」為核心，以神為道德的體現，以天道、地道、人道和鬼神道為四個基本要素組成的有神論思想體系。

雖然有學術界認為「長生成仙」是道教有神論思想的核心，但陳教授則堅持道教神學的核心是「道德」，而「德」是「道之在我」的派生物，因此，「道」是核心中的核心，道教以「道」名教，正反映它的基本信仰是「道」，它的神學思想結構體系的核心就是「道」，故道門中人有論：「學道君子，非路而同趣，異居而同心」，就是指大家各派對「道」的信仰相同。為求鞏固其立論，陳教授分別引述了《道德經》、《玄綱經》、《道德真經廣聖義》及《太平經》等典藉對「道」的看法，並將道教神學以道德、創世、神仙、社會、自然、靈魂、道士、經籍、齋醮、修煉、倫理、教團等十二種不同範疇作分類。這與一般研究基督宗教神學之多樣化分類，效果相近。

在進一步闡釋道教神學時，陳教授引述西方宗教的「神聖」概念作討論基礎。書中提到德國哲學家和神學家魯道夫•奧托的《The Idea of The Holly》（翻譯為《論神聖》）所提到的「神聖」是「一個宗教領域特有的解釋範疇和評價範疇」：（i）「神聖」是「神秘的價值範疇和神秘的心態。一種由「依賴感」產生的「愛戴的感受，信任的感受，愛的感受，依託的感受，卑微的感受以及獻身的感受」；（ii）「神聖」就是指一種神秘的對象。指的是「超自然的」、「超越的」、「完全相異者」，是「彼岸」的東西，這也就是神，就是神靈本身；（iii）「神聖」產生於人類對自身局限性的認識。剛好，陳教授認為道教神學的「道」，其本質就是「神聖的」，因為「道」超越「一般」和「平凡」，「道」是最高主宰（《道德經》第二十五章：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮……可以為天下母。吾不知其名，強字之曰『道』，強為之名曰『大』」）；「道」是享有萬物的創造者，即創世性（《道德經》第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」）；「道」是最廣博的覆蓋，包容了天地萬物（《道德經》第四章：「道沖，而用之或不盈。 淵兮，似萬物之宗」）。至於「德」，陳教授認為是「道」的展現，書中引述《玄綱論》云：「德者，何也？天地所稟，陰陽所資。經以五行，緯以四時。牧之以君，訓之以師。幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也」，故不應將「德」祇看成儒家之「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」之「八德」觀念，要將「德」之範疇看得更廣闊。此外，《道德經》第五十一章，對「德」與「道」之釋別，亦十分清晰：「『道』生之，『德』畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊『道』而賢『德』……」。基於此，陳教授認為道教的神，是「道」的化生，而修道之過程便是「德」。事實上，在中國道教之文獻中，記有不少從「行善積德修」而修行成仙的故事。

- 待續 -