道教神學：創世、天界

說到道教神學，不能缺少道教的「創世」看法，陳教授在書中引述了不少有關「創世」之道教經典，包括《道德經》第四十二章（見上文）、杜光庭之《廣成集》卷四之《奉化宗祐侍中黃籙齋詞》（「道本無為，降元精而生二象。象而後數，羅五緯而備群形。維地麗天，無違於律曆；陽舒陰慘，咸繫於裁成。」、《道藏》所載《太上老君開天經》（「唯吾老君，猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞，若言有，不見其形，若言無，萬物從之而生」）、三國徐整的《三五曆記》（「天地渾沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高。地數極深，盤古極長。後乃有三皇」）。由是觀之，陳教授認為道教亦有不少完整之創世理論及說解，相比基督宗教「聖經」之創世記載，亦不遑多讓。對於「天」的說法，書中引述《無上秘要》提到天有三界，即欲界六天、色界十八天、無色界四天，共二十八天。三界之上另有「四梵天」，合計三十二天，及其他經典如《真誥》和《度人經》，都記載每一層次之天，都有天神居住，而「天官賜福」之觀念，則是古人對上天祈求得到庇護及眷顧的美好願望。

道教神學：神仙、社會、自然

相對於其他宗教而言，只有道教是特有地提到「神仙」這概念，而「人」「山」為「仙」，引申致凡人走進山中自行修煉成「仙」，當然亦有因做了大量善事而升登仙界，人們稱他們為「仙人」或「俗神」（例如：關帝、文昌、城隍神等）。南朝齊梁陶弘景在其《洞玄靈寶眞靈位業圖》，首創了將道教神靈組成一個神仙體系，共有十層，自始更能讓世人以簡明之次第角度去理解道教神仙，有利道教神仙學說之發展；至於道教神學與社會之關係，則不得不提《太平經》，當中說明「太平」就是像土地一樣的「執平」，「執平」和「太平」只是一種比喻，寄託的是太平道追求的平等、平均的社會理想。而《太平經》亦強調「治太平均，凡事悉理，無復奸私」。治國之道以民為本，要有良好君臣關係、要有高道德素質的百性、要達至為君當明，為臣當忠，為子當孝，為人當順，治國方能真正成功；西方神學中都注重講自然神學，要將道教以神學角度作研究，當然不能遺漏道教的自然神學概念，而《道德經》第二十五章之「人法地，地法天，天法道，道法自然」這概念，正好為這方面奠定基石，而唐代道士默希子在其《通玄真經》之＜自然＞篇中亦提到：「自然，蓋道之絕稱。不知而然，亦非不然，萬物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，無所因寄，故曰自然也。」把「自然」視作「道」的最重要的特性；道教教典《老子想爾注》更稱，「自然，道也」，「自然者，與道同號異體，令更相法，皆共法道也」。綜觀道教不少經典之記載和解釋，「自然」只是一種「道」的特性。不是先於「道」的東西，「自然」也體現為道教的神的一種特性。就是說，道教的神靈都是自然而然的產生，並且以「自然而然」的態度主宰著宇宙天地和人間的萬物。

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