《道教施食煉度科儀中的懺悔思想：以當代四種廣東與江浙道教科本作為中心思想》[1]（下稱「閱讀文章」） 

　　黎志添教授（下稱作者）為香港研究道教幽科科儀之權威，與從事本港殯儀行業之道長亦稔熟，他做了不少打齋、超幽科儀之研究，並發表了很多相關文章，筆者為完成今次閱讀報告，同時參閱了黎教授之其他相關文章，特別是＜香港殯儀館的道教打齋儀式＞[2]及＜香港道教齋醮中的超幽施食儀式＞[3]，務求探討作者在三篇文章中之發展脈絡，以方便分析「閱讀文章」所談之精髓；此外，筆者亦參考其他相關書本如《道教神學概念》[4]，《先天斛食濟煉幽科》[5]，《道教生死學》[6]等資料，以引證黎教授之看法。

1.    「閱讀文章」撮要

　　作者以法國當代哲學家保羅•利科（Paul Ricceur）提到「懺悔」可間接地理解人類的「惡」的經驗和意識，而認罪者透過懺悔告白，得到所信神明的救度為開始，隨即帶到東漢時天師道道民向天、地、水三官呈「首過之書」的儀式，輔以《玄都律文》說明了懺悔可治病的理論，故作者認為「疾病災禍－罪過－天曹考罰」的罪謫關係，構成了天師道道民的罪過意識與相關的報應思想，而宗教救度性的懺悔意識亦在天師道產生了。六朝以來，以拔度亡魂罪根為救度目的道教黃籙齋儀，其「懺悔謝罪」之神學基礎，把道教的救度關懷伸延到死後世界，強調關懷亡魂、拔度幽鬼孤魂，而宋代以後更把內丹之術融入黃籙齋中，開啟了「施食煉度」科儀，當中之「施食」，是向孤魂設斛食，以解其饑渴，是祭（濟）幽部分；至於「煉度」，是指高功法師以一己內丹精氣修煉的法門，開通幽路，使亡魂受煉更生，得獲救度，昇登仙界。

　　南宋以後，道教正一派及全真派承傳了不同之施食煉度科儀，廣東地區流傳至今多為全真道堂之《先天斛食濟煉幽科》（簡稱《先天斛食濟煉》），而香港正一派道士有採用《青玄集要煉度施食科儀》（籍稱《青玄煉》）和《普施煉幽全科》，江南蘇北地區正一派則有《太上全真蓬壺煉度津濟法食科儀》（簡稱《蓬壺煉》）及蘇州之《太極靈寶祭煉科儀》（簡稱《太乙煉》），上海地區正一派宮觀則用《先天斗姥煉度金科》，而代表全真派道觀叢林之北京白雲觀，則採用《薩祖鐵罐煉度施食焰口》。流傳下來為救拔亡魂而修建之施食煉度科儀，現今已非專以懺悔謝罪的吟誦科書經文為主，反而轉以內煉和符咒並重，而作者正想透過「閱讀文章」，道出大部份施食煉度科儀，依然強調救度首先是要建立在為亡魂拔罪與解脫的黃籙齋儀神學基礎之上，而救度亡魂的必要條件仍然是謝罪懺悔。作者選取了當代廣東與江浙地區流行的四種施食煉度科儀為例子（當中包括《先天斛食濟煉》、《青玄煉》、《太乙煉》及《蓬壺煉》），從「懺悔」的主題、內容和特殊的表達形式，分析這四種科儀如何以陰間世界的「他者」一一亡魂作為普召的對象，從而傳達道教對「沉淪、懺悔和救度」這一永恆宗教主題的深刻反思和信仰關係。

－ 待續 －