＜道教施食煉度科儀中的懺悔思想：以當代四種廣東與江浙道教科本作為中心思想＞[1]（下稱「閱讀文章」）

     以《先天斛食濟煉》為參照，科儀結構可分為二十個節次:（一）啟請太乙救苦天尊；（二）高功升座、變神；（三）啟經申意；（四）灑淨解穢，焚符入盂；（五）具職、啟請仙.聖；（六）五獻供；（七）宣意；（八）破獄；（九）攝召；（十）普召；（十一）天醫調治；（十二）嘆骷髏；（十三）釋鬼文；（十四）懺悔；（十五）解冤釋結；（十六）變食、撒食、施食；（十七）修設齋誕、嘆孤放食；（十八）水火煉度；（十九）三皈依、受戒、生天；（二十）送聖。

至於其他施食煉度科儀之比較，《太乙煉》在（一）項加上「建水池」和「建火沼」；將（十二）項改為「淨血尸符」和「監生救產出胎符」，並無「懺悔文」，而《太乙煉》在「水火煉度」之次節，內容更為豐富，有描述亡魂如何受法師內煉之炁，以至「水煉」、「火煉」、「水火交煉」後，變化成仙胎仙質與返還成人的過程；《蓬壺煉》的關注則在於「眾魂懺悔謝罪」次節內普召六道四生、二十四門苦爽、三十六類傷亡等幽鬼孤魂，促其哀求懺悔，告白所犯罪過，以致最終獲得解冤釋結和救度；而衹有《蓬壺煉》加進了“罪魂的懺悔告白”。

　　四種施食煉度科儀本中都有不少地方談到罪，《先天斛食濟煉》出現十一個「罪」字，《太乙煉》二十三個，《蓬壺煉》二十九個，《青玄煉》七個。《先天斛食濟煉》所提之罪惡終歸是出於個人一己的原因，這與道教《太平經》「承負說」之「死有餘辜，流其子孫」未盡相同，而道教更認為眾生的苦難並不因死亡而終結，罪魂在茫茫長夜的冥界繼續受苦，以至成為餓鬼。基此，為幽鬼罪魂分衣施食，解其飢渴寒苦，令其在陰間得到安穩，就是道教施食科儀之救度目的。不過，更基本的救度還是先解除死魂的罪過。《先天斛食濟煉》強調幽鬼要為自己生前的罪過懺悔，並把生命的方向重新轉向道經師三寶的正途上。這種思過、懺悔、求赦的原則性要求，一直以來就是道教救度思想的核心。從早期天師道非常強調「首過」、「思過」等懺悔行為，以致後世的黃籙齋儀及施食煉度科儀，在在反映出道教的救度觀始終建立在懺謝悔罪的宗教倫理基礎之上。事實上，該四種施食煉度科儀不僅只有施食和煉度的結構，還包括普召罪魂來臨道場，請降天醫六職官吏為亡魂全其五臟及形體。之後，科儀轉入與勸化、懺悔、解罪有關的四個節次：（一）「宣講嘆骷髏真言」、（二）「釋鬼文」、（三）「亡魂懺悔」（懺悔文）、（四）「解冤釋結」（焚十傷符命），當中明確要求幽鬼要為自己的罪過先行懺悔謝罪。

 － 待續 －