＜道教施食煉度科儀中的懺悔思想：以當代四種廣東與江浙道教科本作為中心思想＞[1]（下稱「閱讀文章」）

3.3 給亡魂懺悔之機會

　　前文提過道教要求亡魂自己懺悔，方可脫罪，究竟在四種施食煉度科儀，是如何體現呢？

　　從宗教理論層面看，陳耀庭教授在《太乙濟度錫福寶懺》之「題注」是有說過，自唐、宋時期開始道教科儀中出現以懺悔罪過為主要內容的科儀形式，道士稱這類科儀文本為「懺書」，其儀式為「懺儀」，懺書除讚頌神明外，亦懺悔陽上齋主或亡魂所犯的罪錯，祈告神靈寬恕或赦免，以保護陽上信徒添福增壽或拔度亡魂出離地獄，而懺儀之道士和陽上主祭跪在神位前面誦唸和行拜禮，又或起立誦唸及轉經誦唸，也就是代表亡魂懺悔，祈告神靈的寬恕，使亡魂得以脫離地獄的冤懟報應的懲罰。而《太乙清度錫福寶懺》就是一部以太乙救苦天尊為主福的，懺悔陽上眾生和冥界亡魂的罪錯，祈求福佑的懺書[2]；再者，鄭志明亦在其《道教生死學》書中提到，道教相當重視人神間之交往，在科儀中，這種人神交往可為生者祈福禳災，為死者懺悔超度[3]；此外，鄭志明亦在書中提到，煉度儀式是以生者的懺悔行道來救度亡者，在誦經、持咒、上章、薦食、祈禱等儀禮的帶領下，淨化所有生者的心靈以滅除一切的罪根和業障，同時也迴向亡者化解累世愆尤的罪降，能以「頓消罪源」從地獄拔度出來，進而能萬罪冰消與早升天界[4]。

　　至於亡魂如何在四種儀式中，找緊懺悔機會呢？黎教授在「閱讀文章」中提到，該四種施食煉度科儀，還包括普召亡魂來臨道場，請降天醫為亡魂全其五臟及形體，然後科儀轉入與斷化、懺悔、解罪有關的內容，當中包括（一）「宣講嘆骷髏真言」；（二）「釋鬼文」；（三）「亡魂懺悔」（懺悔文）及（四）「解冤釋結」（焚十傷符命），而黎教授強調這部份科儀明確要求幽魂（亡魂）要為自己的罪過先行懺悔謝罪。此外，在《先天斛食濟煉》與《青玄煉》安排亡魂懺悔之前，加插一首法師以淒然的音調（廣東南音）唸白出來的嘆詞（簡稱「嘆骷髏」）。從勸化亡魂早悟，莫貪戀富貴功名的主題來說，「嘆骷髏」毋疑凸顯了道教的罪過與懺悔思想；至於「釋鬼文」，則代表一種宗教上的啟悟------當我們願意把人生的價值從世俗物慾裡釋放出來，不用役役於富貴功名的渴求，必感到一種新生歡喜，一個釋放自由的喜悅（參照原文：「幽魂愁懷頓釋、各生歡喜，靜聽良言」）。有關「亡魂懺悔」（懺悔文）之安排，《先天斛食濟煉》只有禮方懺悔的程序(即「十方懺」)，代表眾魂分別向十方救苦天尊禮方懺悔，而《蓬壺煉》則附載由眾魂誦念的＜懺悔文＞一篇，該懺悔文屬於一篇定型性懺悔文，並非個人悔罪的公開告白，而是涵蓋人世間普度罪愆的懺悔文，好讓在普召二十四門苦爽，三十六類傷亡一切幽魂滯魂之後，眾魂即叩道前，哀求懺悔。當中內容有五大項，分別為（一）亡魂所犯的罪過；（二）罪過原由；（三）恐懼沉淪冥途之苦；（四）哀求懺悔；（五）期望被救度。

最後談到「解冤釋結」（焚十傷符命），四種施食煉度科儀在法師為冤魂以焚符和焚命之法，解釋冤結之前，先宣告「解釋文」一篇，以啟悟冤魂應除去執對、怨恨之念。《先天斛食濟煉》把人生各種冤結，稱為「十傷九冤」，同時提出很重要的消解方法------自己的對與別人的不對，或許只是出於一種放不下的執念而已，真正的出路仍是繫於我們一己的悟（參考原文：「當悟夢花俱幻，須知露電皆空，倘能知覺以自新，便可升真而遠道。」）；至於《太乙煉》相關鋪排，能受法師解除十傷冤對之後，便描述冤魂咸得踴躍歡喜的情狀（參考原文：「幽魂，忽生一團和氣，解釋冤結，人我相志，喜笑快樂。」）

　　既然有宗教理論之支持，說明法師及陽人可代亡魂懺罪，四種科儀又設有環讓亡魂為自己罪過先行懺悔謝罪，相信黎教授在「閱讀文章」所提「作為宗教的核心內容，罪惡的意識與解罪的救度希望，二者密切的關連」，是合理的結論。

3.4 後記

　　當寫完這篇讀書報告後，身為道教徒的我，感到黎教授對研究道教之死亡觀部份，特別有感情，且非常到家，而這「閱讀文章」應該讓人、鬼、神三界共看，既可提醒世人當下不應再執著塵世虛幻，應及早行善；至於亡魂更要透過文章內容來釋結，忘記過去出怨恨，誠心懺悔，以求神明謝罪。最後，祈求天上神明多多賜福陽人及陰魂，給我們多些開悟之啟示！

－完－