一、前言

(一) 源起

　　讀完袁康就博士[1]之〈道教與養生〉課程後，感到老師有一份執著、祈盼及熱忱，希望多些介紹道家養生理論及其功法，並透過讓同學實習修煉，鼓勵大家日後自行修煉，以達致養生效果。袁博士特別提到道教中人，不珍惜道教養生之道，實在可惜。筆者作為道教徒[2]，非常認同這看法。事實上，道教徒比普通人能夠較多接觸道教之知識及傳統，而養生之道往往亦包含於內，祇是道教徒不察覺而矣。

　　坦白說，要每個道教徒翻開古籍(或白話書本)，找出道教養生之道，未必容易，亦不合理，皆因道教徒學識水平及其興趣，個別會有所不同。可是，禮懺科儀是一般道教徒時常進行的，當中亦有不少養生道理蘊含在內。為此，本文特別透過從道教徒熟悉的“呂祖無極寶懺”，看看當中包括了多少有關道教養生。

(二)研究方法

　　本文立論認為，呂祖無極寶懺有助瞭解道教養生，而文中“呂祖無極寶懺”一詞，應包括(1)禮拜《呂祖無極寶懺》之科儀；及(2)《呂祖無極寶懺》內相關經文之內容。

有關本文之「道教養生」定義，會參考袁康就博士著《氣貫動靜功》內提到養生術範圍「包括內丹、氣功、太極拳、吐納、導引、服餌、中醫、中藥、食療、催眠、辟穀、符咒、房中、道家哲學思維等……」[3]。

　　  要本文立論成功，先要說明「齋」、「醮」及科儀在道教之意義及作用，而道士（及信眾）禮拜當中之寶懺，確可得到他們期求之宗教效果，然後再印證呂祖無極寶懺符合道教之科儀，且禮拜該寶懺既可以得到身心舒泰之道教養生哲學 ，又可得到道教養生知識。筆者特意重新細閱嗇色園普宜壇目前選用之《呂祖無極寶懺》懺本經文，及相關之科儀流程，以前述定義，看看當中有多少提到道教養生之內容，與讀者（特別是道教徒）分享，讓大家明白呂祖師在其禮懺科儀經文 (據傳源自呂祖師乩筆)，已提示禮懺者注重養生。事實上，現時道教徒雖然常有拜懺，但較少注重道教養生之修行，皆因他們忽視了道教知識及其傳統對養生之重要。

(三)參考書籍／資料

　　為完成本文，筆者參閱了袁康就老師之課堂講義、簡報圖形軟體（Powerpoint）、老師在課堂上附加派發文章及前文提過的書本(包括：《氣貫動靜功》、《鍾呂內丹道德觀研究》、《中國道教史》、《新編呂洞賓真人丹道全書》及《香港道教史——歷史源流及其現代轉型》)；此外，《呂祖無極寶懺》[4]、《呂祖無極寶懺註》[5]、《鍾呂傳道集注釋、靈寶畢法注釋》[6]、《道在養生：道教長壽術》[7]、《龍虎丹道：道教內丹術》[8]及《道教儀禮》[9]等等，亦為本文之參考書籍。由於需參考之書本太多，不能盡錄，詳見附載於報告後之「書目」欄。

- 待續 -