二、 為何選《呂祖無極寶懺》作分析？

呂祖(呂洞賓)居中國民間家喻戶曉「八仙」之位, 被全真教奉為「純陽帝君」，乃「北五祖」之一 ，地位崇高。時至今天，在香港及華南一帶之宮觀，不少奉呂袓為主神。由卿希秦及唐大潮著之《道教史》，說明「……全真教的教義，總體上來看仍繼承鍾離權、呂洞賓的內丹思想，但又具有獨到之處，具有鮮明時代特徵。第一、合一三教，這個特點，可說是全真教義最為鮮明突出之處……。主張道、儒、釋三教的核心都是「道」，無有差別……」^[1]。按全真教的道統，根據全真教的典籍，一般地作如下排列：

東華帝君→鍾離權（即漢鍾離）→呂巖（即呂洞賓）→王重陽→「全真七子」^[2]

至於呂祖的背境，《道藏》清楚介紹，呂祖「名巖字洞賓號純陽子蒲州蒲坂縣水樂鎮招賢里人也生於唐德宗貞元丙子四月十四年弱冠登進士第未調因暮春遊澧水之上遇正陽子授神仙之道後隱廬山修鍊成道周遊人間每稱回道士或隱或顯世莫能測……」^[3]

《呂祖無極寶懺》引述了呂袓修道、發願、成仙等事蹟，同時載有呂祖登仙後受命演經化度、勸託、告誠世人須悟道等訓勉。再者，《呂祖無極寶懺》在香港是具代表性的。在《香港道教——歷史源流及其現代轉型》書中，作者們提到香港道堂多以崇拜呂祖為主，在經懺科儀中，最能表達呂祖信仰的便是《呂祖無極寶懺》。而當今道堂一般通用的《呂祖無極寶懺》的版本源自南海西樵的雲泉仙館，依西樵的舊版所刋佈[4]，嗇色園的《呂祖無極寶懺》版本亦不例外。由於該園於其三聖堂內亦有供奉呂祖，而《呂祖無極寶懺》乃該園恆常禮拜懺本之一，故今次研究報告將依嗇色園的《呂祖無極寶懺》版本作分析，相信亦具代表性。

　　更為重要者，道教內丹思想是道教徒如何通過修煉而達致終極成仙境界的一套學說，而鍾（鍾離權）呂（呂洞賓）[5]的內丹思想出現以後，其理論成為後期丹道流派的思想淵源，而鍾呂內丹學認為，人身小宇宙與身外大宇宙有著共同的道，如果洞悉到大道運化的玄機，從而應用於人身之中，則肉體生命便可得改造而與天地永久[6]。有論者認為鍾呂二人是師徒關係，鍾呂丹道主要是指鍾離權的內丹思想[7]，但中國道教協會會長任法融道長在《新編呂洞賓其人丹道全書》之〈河北唐山玉清觀內丹養生文化叢書序一〉文中提到「……仙學丹道，攝生要術，宜普世而利民者也。今以呂洞賓、張三豐仙書為發端……」[8]。無論如何，在《呂祖無極寶懺》內，亦有流程單元是「鍾離祖師寶誥」，當中提到不少丹道學理（見下文第五、段所述）。

小結：從道教歷看，鍾（鍾離權）呂（呂洞賓）出名之處在其丹道流派的思想，而《呂祖無極寶懺》多處觸及鍾呂內丹學，故研究《呂祖無極寶懺》懺本，一定有助瞭解道教養生。