基毒教十字軍東征的惡行歷史
十字軍東征 （ The Crusades， 1096 -1291） 是11世紀末至13世紀末 ，在羅馬教皇的准許和動員下 ，以收復 ﹁聖地 ﹂耶路撒冷（ Jerusalem）為號召 ， 西歐基督教國家的封建主和城市富商 ，向地中海東部地區的穆斯林國家發動的一系列軍事遠征擴張活動 。因遠征參加者的衣服上縫有十字記號 ， 故 名十字軍
十字軍東征，自始至終都是帶有宗 教性的。 耶路撒冷是猶太人、基督徒和穆斯 林共同的 「聖地」 ，是世界上最重要的朝 聖目的地之一。千百年來，基督徒始終對 聖地耶路撒冷懷有崇高的敬意，視之為 「 天上之城」 。在中世紀，到基督教的諸聖 地朝聖已經成為最敬虔的靈修活動之一。 宗教理想vs世俗利益 直到今天，全世界的天主教教堂都 會展示 「十字架苦路」 （Stations of the Cross）。也就是用繪畫或雕刻等形 式，描繪耶穌在耶路撒冷被羅馬帝國猶太 行 省 總 督 比 拉 多 （Pontius Pilate， 不祥-41年）判罪，背負十字架去往骷髏 地（Calvary）受難，一直到被埋葬的14 件重要事跡。 朝聖可洗刷罪孽的思想在當時傳播 。路途的困難反而成了朝聖修行的一部分 。為此，基督徒拋棄自己的財產，甘願承 受困難與磨練，甚至冒着死亡的危險，效 仿、追隨耶穌受難。猶如舊約時代的希伯 來人，滿懷信心與希望，奔向上帝的應許 之地。
公元1033年前後，在接近耶穌受難 一千周年的時候，有人這樣描述耶路撒冷 朝聖的盛況： 「人山人海從全世界匯聚到耶路撒 冷救世主墓來。開始是下層階級的人，然 後是中層人民的人，往後是所有最大人 物，國王、伯爵、侯爵、高級教士，最 後是……許多婦女，最高貴的與最窮困 的。」 「大多數人有在回國前死去的願望。」 當時，歐洲大人物赴耶路撒冷朝聖 ，常有武裝隨從護衛，並有成群朝聖者跟 隨。1064年，一位德國主教的朝聖之旅 ，就有好幾千人隨同。個人的朝聖活動， 愈來愈成為炫耀力量，甚至是奢華的集體 行為。 但這時問題出現了。公元7世紀，阿 拉伯的穆斯林崛起，很快攻佔聖地（ Holy Land）、埃及（Egypt）、敘利亞 （Syria）和北非（North Africa）。耶路 撒冷、安條克（Antioch）、亞歷山大里 亞（Alexandria）、迦太基（Carthage） 等古老的基督教中心，均被穆斯林佔領。 拜占庭帝國（Byzantine Empire）一度與阿拉伯人達成協議，朝聖者獲准進出耶 路撒冷和巴勒斯坦（Palestine）的其他 地方，基督教徒與穆斯林總體上還算和平 共處。 但11世紀，中亞遊牧民族塞爾柱突 厥人（Seljuk Turks）皈依伊斯蘭教，並 向西遷移。到11世紀中後期，他們取代 阿拉伯人，控制了敘利亞、巴勒斯坦和小 亞細亞的大部分地區。塞爾柱突厥人對基 督徒的政策較為嚴厲，他們鎮壓和虐待當 地的基督徒，殺害朝聖者。在西方世界裏 ，人們認為這是對基督教的侮辱，引起強 烈的不滿和憤慨。拜占庭和西歐的人越來 越激烈地談論 「奪回聖地並在那裏恢復基 督徒的統治」 的計劃。 在穆斯林的進攻下，基督教分布的 地理格局也發生了變化。此前，基督教一 直環繞地中海沿岸發展。現在，基督教形 成了一條從不列顛經法蘭克王國到意大利 ，從西北到東南貫穿歐洲新的中心線。一 直處在抵抗穆斯林第一線的拜占庭帝國， 在長期的內憂外患困擾下，日益孱弱，越 來越遠離這個中心，不得不向西歐尋求 援助。 此時的基督教，已經實現軍事化。
隨着歷史的發展， 「正義戰爭」 理論形成。奧古斯 丁（Augustine of Hippo，354-430年 ）認為，如果有必要保護鄰居特別是無辜者和弱者免受不義的傷害，暴力不但沒有違反耶穌的誡命，反而是行使基督徒愛的需要。在一個罪惡和不完善的世界上， 為約束作惡者和保證相對的正義及和平， 暴力有時是必須的。
穆斯林持續不斷的威脅，進一步促成了基督教的徹底軍事化。 歐洲社會自身的困境，也助長了向 外擴張的衝動。11世紀，西歐的土地已 經被封建主瓜分乾淨，他們在加重對農奴 盤剝的同時，也希望向外奪取新的領地， 擴大財源。當時西歐各國實行長子繼承制 ，封建領主的土地由長子繼承，次子們只能成為無地騎士。其中大批好勇鬥狠、游 手好閒之徒，希望去東方建功立業。同時 ，在動亂和盤剝之下，底層民眾對現世生 活感到絕望，並視之為上帝的懲罰，熱衷 於苦修、禁欲、補贖和朝聖，藉此祈求寬 恕，身後升入 「天國」 。 當時，西歐貨幣經濟和交換得到發展 ，出現以商業和手工業為主的新興城市， 以及從事工商業的市民階級。這種情況以 意大利最為典型，為爭奪地中海東岸的港 口和市場，他們視阿拉伯商人和拜占庭為 競爭對手，想方設法進行打壓。這些擴張 需求，同缺乏土地的貴族，追求物質和精 神生活水平改善的底層窮苦民眾的欲求滙 集在一起，為十字軍東征準備了充足的條 件。
冠冕堂皇對殘暴罪行 十字軍東征最大的推手還是羅馬教皇 。
公元476年西羅馬帝國滅亡後，西歐出 現巨大的權力真空，天主教會趁機填補空 白，羅馬教皇逐漸擁有了政治權力，甚至 一度被視為西歐絕對權力的唯一來源。當 拜占庭帝國向西方求助時，羅馬教皇也打 起了自己的算盤：以共同的對外目標，平 息西歐內部的紛爭，合併東方教會等等。 1096 年 ， 在 教 皇 烏 爾 班 二 世 （ Urban Ⅱ，1088-1099年在位）的鼓動 和主導下，第一次十字軍東征成行。烏爾 班二世儀表堂堂、能言善道，充滿近於狂 熱的宗教激情，同時也是位政治敏銳、手 段高明的外交家。為發動十字軍東征， 1095年烏爾班二世在法國南部宣傳鼓動 達九個月之久，他做出這樣的承諾： 「我 對在場的人這樣說。我命令將我的話轉告 那些不在場的人。這是基督的命令。所有 去那裏並丟掉性命之人的罪將立即得蒙赦 免，無論他們死在陸上、海上，還是死在 與異教徒的戰爭中。憑藉上帝所賜予我的 巨大恩賜，我赦免所有去參加戰鬥之人的 罪。」 聽眾反響的熱烈，大大超出了烏爾班 二世的預料。1096年起，十字軍分五路先後向東方進發。在此後近200年間，十 字軍的軍事行動進行9次。1099年7月15 日，十字軍佔領了耶路撒冷。十字軍沿以 色列海岸線，建立了4個 「十字軍國家」 ：耶路撒冷王國、安條克公國、的黎波里 伯國（Tripoli）、埃德薩伯國（Edessa） 。 這 些 國 家 被 統 稱 為 西 里 西 亞 （ Outremer），字面含義為 「海外」 。 無論是尋求宗教理想，抑或追逐世俗 利益，十字軍嘴上所說和心中所想，都沒 有達成目的。不到100年，1187年耶路撒 冷重回穆斯林之手。朝聖的基督徒越來越 少，路途也越來越兇險。十字軍國家逐一 失守，1291年十字軍的最後一個據點阿 卡城（Acre）被攻佔，十字軍東征時代徹 底結束。從這些意義上說，十字軍東征是 失敗的。 同穆斯林入侵者以前犯下的種種罪行 相比，十字軍的殘暴毫不遜色。當時的文 獻記載，十字軍佔領耶路撒冷進行了可怕 的大屠殺，全部守軍和大量平民慘遭殺害 。婦女被強姦，嬰兒被摔死在城牆上。城 中許多猶太人逃到會堂（Synagogue）中 避難，而十字軍放火點燃會堂，將他們活 活燒死在裏面。 十字軍東征不但沒有實現東西方教會 的合一，反而擴大了原有的矛盾，製造了 仇恨。在威尼斯人的慫慂下，第四次東征 的十字軍竟然把矛頭指向此前向自己求助 ，同樣信奉基督的拜占庭。1204年4月， 十字軍攻陷君士坦丁堡（Constantinople ，今伊斯坦布爾），進行了長達一個多星 期的焚燒掠奪，為搶劫，十字軍甚至挖掘 墳墓。這座輝煌燦爛的文明古城，遭受空 前的浩劫，歷史文物、藝術珍寶、文獻書 籍等被洗劫毀壞一空。 前車覆而後車戒 數百年以來，人們還在品嘗那個時代 所結出的惡果。十字軍東征給基督徒和穆 斯林心理造成的巨大創傷，一直無法彌縫 ，以致十字軍東征成為信仰和意識形態對 立衝突的代名詞。
九次東征背後的醜陋
自公元1096年起至此後的近200年間 ，十字軍陸續進行了九次進攻： 第1次 1096年 ⬇ 1099年 這九次東征中，時常有人把第九次併 入第八次。其中，只有第一次似乎較為成 功。 從啟蒙運動時期起，對十字軍的評價 基本上就都是負面的了。法國啟蒙思想家 伏爾泰這樣批評十字軍給斯拉夫人和歐洲 帶來的災難： 「10萬十字軍破壞了他們的 家園，殺死了很多人，但沒能使任何人改皈信耶穌。我們可以在160萬人傷亡的數字上再 加上這10萬人，這便是當時的宗教狂熱使 歐洲付出的代價。」 法國另一位啟蒙思想家霍爾巴赫在《 袖珍神學》一書中諷刺十字軍東征： 「根 據教皇的命令組織的神聖遠征，其目的是 把歐洲從大量的虔信壞蛋手中解放出來， 這些壞蛋為了獲得上天對他們在本國所犯 罪行的寬恕，便不顧一切地走到異邦去犯 新的罪行。」
第2次 1147年 ⬇ 1149年 第3次 1189年 ⬇ 1192年 第4次 1202年 ⬇ 1204年 第5次 1217年 ⬇ 1221年 第6次 1228年 ⬇ 1229年 第7次 1248年 ⬇ 1254年 第8次 1270年 第9次 1271年 ⬇ 1272年
