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(原文發表於2025年2月7日)辩证法的逻辑是不能一步抵达直接性，直接性须由间接性迂回达到。
就像一个学历越高越认识不到，反而是早早不如社会的人都懂的道理：形象管理很重要。要想让人了解你的内在，必须先用外表打动他。所以并非“好看的皮囊千篇一律,有趣的灵魂万里挑一”，而是“先要有一副好看的皮囊，人家才愿意接近你的莫须有的灵魂”。
人先是感性动物，后才是理性动物。绕过感性直达理性，是学生、博古王明，即坐在学院里不出来的人常犯之错。
企图一步跨入间接性，直接后果就是围绕对象产生幻想，还达不到身临其境到魅惑中去的标准。比如，名著《巴黎圣母院》中的古板教士因为得不到爱斯美拉达，从而幻觉她的淫荡。
 诸如此类错误，提早步入社会者不会犯，但她们又陷入另一困境当中：停留在感性直观，“被魅惑”。
这类人懂得朴素的道理，社会阅历、游击习气较重，经验碎片化无法用理性加工整理，辩证法的运动停留在直接性环节当中。他们常说的一句话，“男人要自信，票子、车子和房子”，从直接性的角度理解，这并无错误，但一旦拥有三者，或遭遇过人生的重大挫折，理性主体就会发现他们依赖的不过是一个外在保证，人没有对自己能力的把握、对游戏规则的洞悉和对社会关系的建构，再多钱也守不住。
从只身入局破除幻想，到身临其境返被魅惑，再到恍然大悟自行祛魅，既是辩证法的运行环节，而是历史的内在结构。
拿影视剧作品，《历史的天空》为例。革命者朱一刀看到国民党被打跑，自己享受到了以前老爷才能享受到的软床，自己老婆享受到城里大姑娘才能享受到的“布拉机”（连衣裙），眼冒绿光。
情节虽小，但却是笔者所看影视剧中最精彩、最能反映问题之处。
苏联为什么会解体？其中一部分原因在于生活必需品的短缺、和用“资产阶级情调”（意识形态）压抑的生活多样性。
换言之，人民需要赫鲁晓夫楼（基本物质保障），人们同样需要可乐、雪碧、芬达甚至北冰洋。但人们一旦拥有了可乐、雪碧、芬达，便会发现自己一无所有。
此处，直接性代表消费社会逻辑，间接性代表将消费社会扬弃后的社会主义逻辑，而企图一步抵达间接性（抽象地，用“资产阶级意识形态”这一意识形态去直接否定“可乐、雪碧和芬达”），会抵达一个封建主义式结局——不但没能抑制住消费社会，还会迎来其报复性返扑。
回到朱一刀，他最好的祛魅方式，是直接占有洋床和布垃圾，再用时间发现这两样东西的“没什么大不了性”，再用时间发现，虽然没什么大不了的，但必须让全体民众拥有它们，再经历和自己一样的祛魅过程。
这并不是说人们先要成为百万富翁，才能对金钱祛魅，但从侧面反映一基本结构：有条件“被魅惑”（一出生便拥有直接性）的人，要比“先幻想再被魅惑”的人更容易祛魅，通达真正的直接性。
教员和他的战友们完美诠释了这一点。对朱一刀来说，实现这一转变，从内外部来说都很困难。辩证法的历史运动中，绝大多数人会卡在直接性中---更多的朱一刀占有更多的洋床和布垃机。
由此看来，先进的生产力，并非社会主义的必要条件。但没有先进的生产力，缺乏对可乐、芬达和雪碧的必要供应，确会降其低概率。
“票子、房子和车子”，一个逻辑、殊途同归。
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