(原文發表於2012年12月23日)

2012年12月12日我和兩位朋友相約於下午7時一起吃晚飯。在正常的情況下，三個人吃一餐飯，最多是花上2個小時，但是那天我們從傍晚7時就開始一邊吃飯，一邊聊天。我們輕鬆愉快地、漫無邊際地聊開了，聊著聊著，我們把時間都忘了。當我們離開餐廳時，才發覺餐廳中吃飯的人都已全部走光了。而當時也已經是深夜的11點半了。那天當我們在餐廰就坐，凖備就餐時，其中的一位，也就是在上次吃飯後時，送給我《正信的佛教》的朋友遞了三本厚厚的書給我，並笑著向我説，“上次吃飯時給了你一本《正信的佛教》，想不到在不到10天的時間裡，你就把讀後感放上了你的博客。讀你的博文，令我重溫了書中的要點，因此覺得受益匪淺。今天趁我們又一起吃飯的機會，我再送三本書給你，希望你在讀完這些書後，再將其中的精華概括地冩在你的博文中，讓我這樣懶於閱讀的人可省卻很多的時間。”我隨手接過她遞過來的三本沉甸甸的、分別由星雲大師著的《釋迦牟尼佛傳》、《金剛經講話》和周中一著的《佛學研究》時，我的心中有些喜，也有些擔心。我為有網友喜歡我的博文而喜，但是同時也為肩上的閱讀重擔而擔心。事關，我最近買了很多還沒來得及閱讀的書籍。想到在我的睡房中高高堆起的那一疊書，我心中想,看來這次我可能不能那麼快地完成朋友給我佈置的閱讀任務了。

那天在飯局裡送書給我的是一位是虔誠的佛教徒。由於她知道我最近，對佛學產生了濃厚的興趣，並經常閱讀有關佛學的書籍，因此我們相聚談話中的很多内容，都是和佛教有關的。我們談到了佛教中的很多教導我們為人處世的道理。其中，那位朋友談到了在生活中，應該如何實踐佛教中的“忍”字，給我留下了非常深刻的印象。她說如果我們在和人相處時，特別在和必須在一起生活的家人相處時，不懂得這個〈忍辱〉的真正意義，那麼我們不但會令自己的生活充滿煩惱，而且也會造成我們的家人們生活在不愉快中。她向我們講述了，近年來，在處理和生活在她周圍家人的關係時，由於大家堅持己見、不懂忍讓，因此導致關係緊張，並為此而感到苦惱。但最近她重溫了佛教中《六度》中的〈忍辱〉後，她下決心改變自己，並將〈忍辱〉落實在她的生活中。不過她説〈忍辱〉兩字説似容易，但真正要做到卻是非常的困難。因為〈忍辱〉是意味著我們必須從内心接受他人對我們不合理、甚至帶污辱的行為和言語。而要做到這一點我們必須放下心中的一切執著、甚至自我。這對一個凡人來說，是太難了。

當我的朋友在說這番有關〈忍辱〉的話時，我的腦海中突然閃現了寒山和拾得兩位禪師的對話：

【寒山問拾得：

﹝世間謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎？﹞

拾得答：

﹝只是忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他。﹞】    

在那一刻，我問我自己，我是否能放下一切執著和自我？我是否能有足够開闊的胸襟將〈忍辱〉落實到我的現實生活中？其實自從我讀了寒山和拾得的禪詩後，我內心一直非常敬佩拾得禪師。但是我覺得要像他這樣的忍辱，常人是做不到，也好像覺得如果我們真的做到了，又好像是有些喪失原則。不過因為我覺得寒山和拾得都不是凡人，所以他們的行為一定會有與衆不同之處，也為此我也沒有太在意。

不過，那天晚上回家後，我的朋友說的話，一直盤旋在我的腦海中。我對自己心中竟然連什麼是《六度》都不知道，感到有些慚愧。在好奇心和慚愧心的驅使下，我在第二天一早起床，就上網查找有關《六度》和〈忍辱〉的資料。我相信佛學如果教人要〈忍辱〉，那麼它必定自有它的道理。據網上的資料說，「佛學六度」，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、和般若。事關我急於尋找的是〈忍辱〉的寓意。因此我沒有細讀其它五度，而是直接進入其中的〈忍辱〉的那一度。網上的解釋是

【菩薩行者要忍耐種種苦。忍可分為忍辱與忍之不同。忍辱是忍受種種的惱害。

六度中的忍不止是忍受各種惱害而已，它可分為三種：

①、生忍（耐怨害忍）：忍耐眾生對菩薩所做的損害。

②、法忍（安受苦忍）：菩薩在修道的過程中應忍受饑、渴、寒、熱、天災人禍、疾病等世間的一切苦法。

③、無生法忍（諦察法忍）：以堅韌的意志，審諦觀察思維我們對佛法的認可。比如有人講一些佛法，我們聽了內心沒有不耐煩，不同意，可忍受那個道理，稱為無生法忍。萬法本來是不生不滅的，這是真正究竟之法，我們聽後能接受嗎？慢慢觀察，瞭解後可真接受，既是無生法忍。】

對於上述的【生忍、法忍和無生法忍】，我到現在也只知大概，還沒能完全理解，但我相信我會在今後的生活中慢慢去體會，去學習，也相信總有一天我會明白的。但是網上的另外幾段文字，卻令我有茅塞頓開的感覺。它們是：

【做父母親的可忍受孩子打他一巴掌，但這不能令他們度到彼岸，因為他們是以[貪愛]子女的心來忍受。如果我們被其他眾生打罵，而能忍受，此即可度到彼岸，理由是：一切事物都是因緣和合，如幻如化，眾生執著實有，故不能忍受。當我們能觀察到一切都是如幻如化，沒執著，就可以忍受。忍受並非是眾生令我們苦惱，我們要忍氣吞聲，強忍住，此為凡夫的忍辱。《六度》中的〈忍辱波羅蜜〉是要以智慧看透世間之真相，接受此一事實。比如有人罵你王八蛋，你觀察到眾生有煩惱，講出此話，那只是聲音罷了，看透，接受它，不起煩惱，以智慧觀察而忍，可令我們度到生死解脫之彼岸。如果眾生辱駡我們，為了要做好人，而忍受他，這就是無智慧，因為你先認為是苦惱，然後才把它忍住】。

我讀到這裡真有拍案叫絕的感覺，在這一刻，我明白一個道理，那就是如果你心中不起煩惱，那麼這世上是沒有什麼，是你不能接受的。因此我在這一刻，更明白了佛學講究的是《自心覺悟》的道理。

接下來我還在網上找到了聖嚴法師撰寫的〈忍氣吞聲不是真修行〉。他說：

【能忍就能安己安人、和衆共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳准則】。他又說：

【好像忍辱就是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊都應該全部接受，沒有反抗的餘地似的。然事實並非如此，我們必須注意，如果不是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照，應當是十分重要的。比如說，風雨水火的襲擊是無法控制的，但是仍可以未雨綢繆，設法避免，來減少傷害、損失。業報是要正面接受它，但也可以經過努力改變業報的程度和方式。

所以，若對雙方無損並且有益的事物，那是必須接受的；如果對他有益，於己無益，也應考慮接受的；若對雙方都是有害而無益，那就需要設法避免或轉變它了。例如：明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，見人就咬、逢人就殺，就當然要設法制止，因對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸。但也不可存著''以牙還牙'的報復心態，應是基於慈悲的原則，自己時時加以反省和慚愧懺悔。對於喪失理性的人，應該通過制約、教化等方式和方法，使他們得以恢復正常。這對他們自己本身，以及整個社會，乃至所有的眾生都是有大功德的。】

在那一刻，我突然記起南懷謹先生生前曾說過的有關“忍辱最難辦”的話，只不過當時我不太在意他的意思。他說【忍辱，難辦在哪裡呢？難在《忍辱》的範疇太多，太廣。別人罵你，能《忍》乎？錯誤和挫折，都是《辱》，能《忍》乎？被人誤會，遭人無端算計，甚至是栽贓陷害，能不生《嗔恚》心？《忍辱》，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，《忍》到沒有《忍》的觀念，沒有《忍》的心理，《忍》到無所《忍》，自然而清淨，這才是《忍辱》到達波羅蜜成就的程度。到達波羅蜜成就，《忍辱》的修養就只有「仰仗」智慧了。說般若不是一般意義上的智慧，所謂此也！智慧不提升，就不能大徹大悟。大徹大悟是智慧的最高境界不是普通的聰明智慧。比如，人，老了就要生病。生病了，就會生出許多煩惱，就是《辱》，就要《忍》。我們這個身體是屬於我們暫時所有，是暫時附屬於我，並不是我真正永遠的佔有，因為此身本來就不是我的，一切都是個「空」。「空」這個概念搞清楚，煩惱也就消退了。[ 錯誤和挫折]也是個《辱》，有的時候，還是《奇恥大辱》呢。娑婆世界的無常與無奈，沒有一樣事情可以圓滿。生出《奇恥大辱》，自然就會產生「情何以堪」的窘態，就會踟躕積極前進著的腳步，想來，很不劃算。人，這一生父母給了你肉身，推動你創業，奮鬥和不斷進步的只有「錯誤和挫折」了。這個東西父母，兄弟，朋友都給予不了你，唯有在不斷地總結經驗教訓的過程中，獲得成長的快樂，此念一生，沮喪、屈辱頓消。挫折轉變成可貴、難得的生活閱歷，歡迎還來不及呢，哪裡會來「無顏再見江東父老」的悲哀？】

【還有就是「被挨駡」經常有這樣的情況吧？出現了，就得《忍》這個《辱》。既然在「挨駡」前邊加了個「被」字，必是由誤會始。被人誤會就更不必要「恚」了。「恚」是恨的意思。[嗔]是怪罪的意思，不必要[嗔]就更沒必要[恚]了，事實擺在了那裡，弄清楚誤會是早晚的事，「你著什麼急」呢？嘴長在人家腦袋上，就是想罵娘（社會上有這樣有事沒事愛駡街的人）誰還能天天捂住他人嘴不成？你看看這個「恚」字，心上壓著兩層土，就是兩座大山呀，一個心裡負擔如此重的人，心血管供血不足是一定的了，這樣的人，整日裡心事重重健康就有問題了，所以要《忍辱》。佛學的健康保健作用有其獨特的文化蘊藉。《忍辱》是放下、自在、清淨的保證，是人類心靈「保健操」。菩薩道的《忍辱》忍辱是積極的，丟棄自我，只做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須要有《無我相，無人相，無眾生相，無壽者相》的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的《忍辱》精神。這就是佛學的精神。】

寫到這裡，我又想起了和我一起吃飯的那位朋友，因為是她為我上了一堂生動的心靈課，也是她令我對佛學又有了進一步的認識，為此我從心底裡對她產生感恩。反思在自己的一生中，在和家人相處中，也會常常為家人的言語和行動不符合我的想法而心生煩惱，並產生矛盾和衝突。其實仔細回想起來，這些都是因為自己太執著所引起，因為其中絕大多數的事情，都是雞毛蒜皮和不足掛齒的小事。可惜的是，這個道理我明白得太遲，有些曾發生的事是已經無法彌補的了。