(原文發表於2012年5月12日)

4月18日的晚上，澳門“母親會”的會長、副會長、理事會、監事會的成員請我吃晚飯。由於她們是最近在新一屆“母親會”的領導層選舉中選出來的，所以其中有很多位我挺相熟，但是也有幾位是年輕的，並且是剛當選的，因此也是和我第一次見面。澳門“母親會”是一個慈善工作的團體。在回歸前，其主席必然是由每任的澳督夫人擔任。回歸後，由於澳門特別行政區行政長官的夫人，沒有繼承回歸前的傳統而擔當會長一職。因此會長在回歸後由會員互選產生。“母親會”的會長、理事長、理事、監事長、監事都是義務工作者。她們在澳門的慈善工作主要是服務老人和兒童。“母親會”辦的老人院和幼兒園院在澳門都享有盛譽。我對“母親會”的領導們犧牲自己休息的時間、不計酬勞、不計辛苦地、義務為社會服務的精神，深為讚賞並欽佩。也因此我打心底裡願意和她們交朋友，並非常希望從她們那裡學習一些做慈善工作的經驗。我和她們有在每隔一段時間後，相約共晉晚餐的約定，4月18日的晚餐就是其中的一次聚會。

那天晚上和往日一樣，我們在餐桌上交談甚歡，大家在心情非常輕鬆的情況下，由傍晚7時一邊吃飯一邊交談。我們漫無邊際地你一句，我一句地東扯西拉，氣氛熱烈並溫馨。到了超過10點鐘，我們大家都好像還有說不完的話。那天在依依不捨的情況下分手，各自回家時，大家嘴裡還都嚷嚷著說，要說的話太多了，我們下次的聚會要改在6點鐘開始了。

在聚會快結束時，我們談到了佛教。我自己雖然沒有任何的宗教信仰，但我不反對任何人有宗教信仰。而且我覺得絕大部份的宗教都是教人向善的，因此我覺得在功利主義猖獗、道德滑坡的情況下，人有宗教信仰並不是一件壞事。由於我在兒童時期，總是看到母親和家中的大人吃齋、拜佛，因此心中對佛教還是比對其它的宗教有多一點的好感。不過我卻一直沒有時間接觸任何的宗教。也沒有看聖經、佛經之類的書籍。我對宗教的認識可說是非常、非常膚淺的。

去年我讀了由朋友送給我的一本由佛教大師聖嚴法師寫的“生死皆自在”後，我對聖嚴法師產生了由衷的敬佩，也因為心中對的博學、智慧的仰慕。因此心中產生了一股探索佛教的濃厚興趣。我上網搜索資料，並在網上看了很多有關聖嚴法師、證嚴法師的生平、著作和言論。我把聖嚴法師的“108句自在語”和證嚴法師的“100則靜思語”都粘貼到了我的文檔中，而在我有空時，我就會打開電腦閱讀這些“自在語”和“靜思語”。當我每次讀完它們後，我都能感到獲益匪淺。由於聖嚴和證嚴都是佛家大師，因此在閱讀他們的著作和言論過程中，我間接地接觸到了佛經。說老實話，佛經對我來說是太深奧了，而我的國學水平很低，因此我通常都是無法完全看懂它們。而且即使自認為是在看懂了的情況下，也只能說是停留在“一知半解”的層面上。

我讀了很多本聖嚴法師的書，我對他敏捷的思維；豁達、寬容的處世態度；博學、多才的高超智慧；善良、無私的奉獻精神都佩服得五體投地。在受他言論、思想的影響和啟發下，我一鼓作氣地寫下了“往下走”、“向內看”和“山不轉路轉、路不轉人轉、人不轉心轉”等文章。

我儘管對聖嚴法師非常崇敬，但我心裡一直對聖嚴法師勸人不要害怕死亡，因為死亡的只是這一輩子的軀殼，而靈魂在人死後離開軀殼，轉投來世人生的說法有些不能認同。當然，我並不是要勸人害怕死亡，再說怕也無濟於事。因為人的死亡是必然的事，我們只能坦然面對它。我當然也沒有理由推翻人有前世、來生的說法。但是這種說法對我來說是虛的、是看不到、摸不著和感覺不到的。

我處世、為人的觀點是，過去的已過去，雖然過去可能比今天美好，但是人不能活在留戀過去的陰影下；而將來是未知數、誰也無法預知，當然我們都會希望我們的將來比今天更美好，但我們也不能活在憧憬明天的幻想中；最理想的是我們每個人都必須活在當今，因為今天才是真實的。又因為我覺得生命短暫和無常，因此我必須把今天活好、活得充實。把該做的事做好，不虛度一吋光陰、也不枉來這世界一趟。我相信在這世界裡有因果關係，因為我相信種豆得豆、種瓜得瓜的道理。而且它們都會充分地反映在人與人之間、在日常生活的關係裡。但我很難相信這一輩子的好運、成功是上一輩子做了好事的福報；而這一輩子所受的苦難、折磨是上一輩子做了壞事的惡報。我也不能相信人生中的一切都是注定在冥冥中。另外更重要的是，我覺得我們不應該為了來世積德積福而做好事、善事。我認為我們今天所做的一切好事、善事都應該純粹由心而發，是為把這一輩子活得舒心、快樂和心安理得，不能更不應該摻雜一絲帶有私利成分的動機。

那天我們的聚會快結束前，我說出了我的觀點。當時在座的有好幾位真正的佛教徒。我的這些看法引起了她們的反響，看到她們的反應，我感到在他們面前，自己顯然有些班門弄斧之嫌了。第二天，我收到了在飯桌一位“小朋友”陽陽的一封信和兩本書。這位“小朋友”雖然已為人母，而且事業也如日中天，但對我來說，由於她和我年齡懸殊，因此對我來說她在我心目中仍是“小朋友”。這位“小朋友”常常上我的網頁瀏覽，也會經常在我的博文後留言。因此雖然我們見面並不多，但通過她的留言，我對她有一定的了解。那天她送來的兩本書分別為葉曼著的“智慧人生”和由美國著名的心理醫生布萊恩. 魏斯博士(Brian L Weiss) 著的“前世今生來生緣：穿越時空的靈魂之旅”。“小朋友”對我的真情實意深深地感動了我。

在當晚洗涮完畢後，我坐在床上，隨手拿起了“智慧人生”，打開書本看到的是一位慈祥的老人，從她的照片判斷她的年齡，我以為她是我的同齡人。但仔細閱讀她的介紹，方知她今年已98歲高齡。而且是當今世界上極少將儒、釋、道文化融會貫通的國學大師之一。看完這一段介紹，我心中驚奇萬分，我馬上將書本打開，並一鼓作氣地將書從頭到尾的看了一遍。看完後，我餘興未了，我從床上爬起來用手抄的辦法，將“智慧人生”中精彩的部分摘錄在我的文檔中。它是：

【唐伯虎詩說“人生七十古來少，前除年幼後除老，中間所剩已不多，還有一半睡掉了。”

在這個地球上，用億萬年計“時間”，一個人即使長命百歲，百年不過一瞬，我們卻為千秋萬世在憂慮。在這洪荒宇宙中，我們有如滄海一粟，“前不見古人，後不見來者”，所以古人方才“念天地之悠悠，獨滄然而涕下”。幼時只盼著過節，過年，日子過得好慢。到了老年，剛剛看見冉冉自出，剎那間，便又見茫茫日落。不由得不使人想：“我生從何處來？我死向何處去？這個問題，愚夫愚婦都問過，可是古今中外聖哲們都解答不出來。此生、此身、此心為我所有，死了就沒有我。所以蘇東坡有詩說：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥，泥土偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”所以人們便想在這短短一生中，尋求長生不老的靈藥。得不到，便只好留足跡了。於是就有了“太上立德、其次立言、其次立功”。立德的，如孔子、孟子；立言的，如老子、庄子、管子、孫子；立功的，如秦皇、漢武、成吉思汗。即使不能流芳百世，也要遺臭萬年。這些想要留足跡的人，是千千萬萬人中的“一人”。

智慧二字的組成，是日知而心彗。學如逆水行舟，不進則退。有真正智慧的人，深知人性，了知人生，所以方能寧靜淡泊以處事，忠厚仁義以待人，便成為眾望所歸的大好人。有真智慧的人，方能使人生真平等，真自由，真幸福，真圓滿。有真智慧的人，他的一生消極的是“己所不欲，勿施於人”，積極的是“己欲立而立人，己欲達而達人”。換句俗話說：“我們希望別人如何待自己，我們便如何去待別人。”這便是智慧人生。

人生雖短暫，智慧卻廣大無邊，而產生形而上的文化和形而下的文明。

中國的文化和文明能如此相互輝映，全仗智慧的《漢書, 藝文志》，把中國文化分成儒、道、釋。儒家孔子把智仁勇列為中心。智者不惑，不惑於名利權情；仁者不憂，不憂於得失榮辱；勇者不懼，不懼於威迫壓榨。道家則提出了“常”，“知常明，不知常，妄作兇”。釋迦雖然是印度的一個王子，但是他的大乘佛法卻被中國同化了，而有八大宗。尤其是禪宗，到了六祖慧能所留下的壇經，其中有各的偈子很多，如“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角”。

所以說人生，生必有死，生死是必然的。唯有有智慧地度此一生，方才不辜負來人間走了一遭】。

等抄完摘錄的文章後，我一看手上的錶已是半夜3時許，但是我還是覺得餘興未盡。我的腦中來來回回地蕩漾著老人慈祥的微笑和她對“真智慧”的真知灼見。第二天吃完早餐後，我急不及待地上網查看葉曼的資料。我點擊了葉曼的新浪網頁。我發現了名為“葉曼•文賢書院”的網頁。我如痴如醉地閱讀了她網頁上所有的文章。可惜的是在那個網上總共只有24篇由葉曼先生寫的文章，而且最後一篇是2007年。看到網上首頁葉曼先生帶著微笑、寬容的照片，我不由默默地祝福今年已98歲高齡的她身體健康，生活愉快。

我繼而又閱讀了網上的葉曼先生自述的學佛心路歷程。葉先生說：“我學佛是因為好奇心的驅使”。她的這篇文章更是令人拍案叫絕。由於文章太長，我不能盡錄，而只能摘錄，她說：

【我從好奇心出發，正好碰到了強調“大疑大悟、小疑小誤、不疑不悟”的禪宗，藉著參話頭的方法，面對自己的問題去找答案。佛教與其他宗教不同的地方，就是佛法不承認有“主宰”，佛教認為沒有任何一人可以主宰我們的生死、禍福及賞罰。我們必須對自己所造的一切善惡業負責，因此沒有主宰，也不是自然。

過去我在年輕的時候，常常把時間浪費在胡思亂想裏，當時根本就不聽佛法，甚至於看不起《阿彌陀經》。現在我卻修淨土，那是因為我已經知道“一切唯心造”。所謂：“理可頓悟，事須漸修。”如果我們不把舊習除掉，這一世不能成佛，下一世將會如何，就不得而知了。釋尊曾以“爪上土”來比喻人身難得，以“大地土”來說明眾生輪回惡趣數量之眾，既然知道人生難得，就應該把握這機會好好用功。

修行就是修正我們日常的行為，不要以為佛就只是這尊佛像。這尊佛像就和國旗的意義一樣，代表覺。學佛就是學習佛陀覺悟，這裏沒有福報，千萬不要以為學佛就可以發財、婚姻美滿或得到其他種種的好處。佛陀是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。他在二千五百多年前給我們說的這些法，為的就是讓我們也能到達他所到的境地。並不是我們一天給他磕幾個頭就算盡心了，而是要依佛陀的教示，見到他所見到的。所以說佛以一大因緣出世，那便是開示悟入佛的知見。我們既然有幸接觸這殊勝的妙法，加果不勤加用功，則不但對不起佛陀的苦心，更對不起自己。】

看完葉曼先生的這篇文章後，我更對自己不懂佛學，而在信佛之人面前高談闊論感到羞愧。但這篇文章卻對我有巨大的啟發作用。我雖然對是否存在前世和未來仍然存在疑問，但是這些對我已不重要。重要的是我認同“生必有死，生死是必然的。唯有有智慧地度此一生，方才不辜負來人間走了一遭”和“我把既然知道人生難得，就應該把握這機會好好用功”的觀點。另外，我相信，我今後也會從好奇心出發，開始我學佛的歷程。