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(原文發表於2024年12月30日)筆者近日重訪廣東省雲浮市新興鎮的六祖故居和國恩寺。睽違數載，這個東方禪都又有了新的建設，包括六祖慧能廣場、藏佛坑、三寶禪寺、竹院庵、禪城小鎮、神仙谷、天露山、龍潭湖濕地公園、金台山智慧公園、樹賢農場（港人李氏伉儷經營，十分難得）及禾泰農場。筆者徘徊於此，大隱於禪泉，暢遊百里生態山水，感悟千年禪宗文化。到此禪宗聖域，因而有所開悟：雲浮參禪後，世事似浮雲。
六祖惠能最著名的佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？短短20個字，真是經典。筆者認為，中國人民的信仰是中華文化儒釋道的三合一，切合新時代中華民族偉大復興的追求，正發展出一套道德價值信仰，服務於21世紀的東方文明體系，是中國文化自信的重要組成部分。
筆者對儒道佛三教（三家）信仰的理解：和文史哲三學有密切關系。由於邏輯思考方法不同，唯心和唯物有別，衍生出不同的理論和認知，豐富了中華文化的特質，形成了東方獨特的體系。信仰是國家民族的共同價值和理念，是人類共同認知的最大公約數。人民有信仰，國家有力量，民族有希望，說的就是人民有共同追求的目標。
致力國家富強和民族復興，是當代中國人民的共同渴求，是極具包容性的全民信仰。回顧中國近代歷史，從來沒有像今天這樣，在中國式現代化的過程中，對儒道佛的信仰懷抱互相參照吸納、兼容並包的態度。
中華傳統優良文化有海納百川匯成江河的能力，汲取佛教精髓融匯到中國的文史哲體系之內，自從魏晉南北朝以來已見端倪，至唐朝而大盛。其中唐代高僧六祖惠能是佛教禪宗南派的創始人，佛教史上被尊稱為禪宗六祖。他是南傳佛教的始祖，將佛教引導到中國廣袤的南方區域，影響深遠。六祖惠能（638至713，享年75歲）來自廣東省的雲浮新興，是廣東人的驕傲。
我們對儒道佛三學的融通互動，從北魏時期算起，迄今長達1638年的文化嬗遞，越有清晰的認知，就越能夠明白到為什麼中華傳統優良文化強調兼容並包、互相尊重、求同存異的重要性和必要性，構成輝煌燦爛的文明互鑑，渾成一體。不同的文化應該共融互通，毋問東西，不辯優劣，無分先後，互相參照，彼此學習，與時俱進。這就是中國文化的優異特質。
儒道佛是中華文化的三家一體，早已不是互相排斥的，不是各自唯我獨尊的，更不是彼此水火不相容的；而是各具特色，在更高的層次，站在道德高地，利己利他，和平兼愛，友善和諧，命運共同。儒學的道德倫常，佛學的慈悲喜捨，道學的服膺天命，有其相通之處：求大同存小異，互相尊重，彼此相安無事，體現文化自信。這豈不是在文化層面上，中華民族命運共同體對信仰的共同追求？儒家注重人與人之間的社會關係，道家強調人與自然界之間的天人關係，佛家專注人與內心之間的因果關係。 六祖惠能（16歲）聽到金剛經中的一句：「心無所住而生其心」，當下頓悟，決定出家學佛。筆者不忝淺漏，認為佛家的學說正好填補儒家和道家某些方面的不足。
回頭再說新興的國恩寺。筆者近日到國恩寺參拜，有幸見到如禪法師。他早在1982年（19歲）到國恩寺拜鼎光法師為師出家為僧；1986年畢業於中國佛學院，隨後回到國恩寺工作。2004年起，他出任該寺方丈住持一直到今天。如禪法師現任中國佛教協會理事，廣東省佛教協會副會長，廣東省雲浮市新興縣佛教協會會長。他在佛教界以愛國愛教的精神著稱，積極引導信眾與和諧社會互相適應，促進信眾為社會安定團結和經濟建設服務。他建立了住持負責制和民主管理相結合的管理機制，積極參加慈善事業，強調與時俱進和自主創新。他對六祖惠能的禪宗思想有深入研究，曾任《六祖壇經》研究主編，積極參與六祖思想文化研究。
如禪法師的禪宗思想強調直指人心，見性成佛，主張在日常生活中修行，打破執着，鼓勵人們在日常生活中找到正確的定位，離苦得樂。對於筆者請教他有關儒道佛三家互動融合的看法，如禪法師拈花微笑頷首，似是認同，更似鼓勵。他認為國人在新時代的信仰應該有自主創新和積極入世的精神，服務於當代社會。本文關於文化自信的一得之見，願與讀者們分享。順祝2025年平安喜樂，否極泰來，國泰民安，如意吉祥。
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