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豈有無用之物？ 何斯人 2013年3月7日

天下間並沒有無用之物，那不是斯人說了算，而是莊周的理論。莊子舉了二個很有意思的例來引證他自己這種看法，一是其《內篇‧人間世第四》之『不材之木』成了「無用之用」，二是其《內篇‧逍遙游第一》二則，一則『大瓠無用』然有用卻於『大樽而浮乎江湖』；二則『宋人不龜手之葯方』本作宋人『世世為洴澼絖』之用，卻落入吳王手中成了打敗越國之用。何故如此？『所用之異也』！何故所用有異？乃用者境界之差異矣。 境界有大小，故此個人境界的大小決定了對事物的判斷，判斷差毫絕對決定了個人命運。是故有用無用非出於事物本身，而只在乎於用者。這個正是『千里馬常有而百樂不常有』的大道理，亦是『不識馬也』的心智境界局限了自我想當然地發出了『天下無馬』之嗟嘆，也導致了這種宿命！ 單說普通馬和千里馬其實並無實質意義，甚至評定普通馬跟千里馬孰優孰劣亦一樣是無意義，那好比說馬好抑或是牛好那般無意義！意義卻是由用途來定義的，決定了用途便會有意義。當然牛、馬不會自己賦予意義，賦之予意義的當然唯有使用者！當使用者要日行千里，那自然要選擇馬而非牛，但當使用者要耕耘開田卻是用牛而非馬了。其實這點就是小學生都明白的事情，可卻很多成人都難弄得懂！ 一些小企老板盲目追求千里馬卻忽視了就算求得到千里馬其小企舞台亦無法讓千里馬有用武之地。如此，千里馬之有用何能有用？反之並非千里馬之「無用」或許在小企舞台上更為有用，甚至在這種情況下牛比任何的馬更為有用也說不定！ 正是『滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水濁兮可以濯吾足』之理！更有複雜者，同一事物還可以『鑑於流水』或『鑑於止水』，何來千里駒與耕牛分別？